當假金出現時，智慧出有大偽——當世間出現偽造佛經，原始正法就變質成為相似佛法
真金還是真金，永不會變質的。
只有同行中愚癡的人出現，才會以假金當真去買賣。
那出現愚痴的人是誰？
經說：
“迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不敬順導師，不敬順法義，不敬順僧團，不敬順修學，不敬順禪定。
大乘與偽經（2）
Re: 大乘與偽經（2）
真金還是真金，永不會變質的。
只有同行中愚癡的人出現，才會以假金當真去買賣。
那出現愚痴的人是誰？
經說：
“迦葉，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不敬順導師，不敬順法義，不敬順僧團，不敬順修學，不敬順禪定。
Re: 大乘與偽經（2）
世上有三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
1.老師不懂裝懂去教人、學生不聽教
2.老師不懂裝懂去教人、學生聽教
3.老師懂去教人、學生不聽教
巴利佛經．長部．十二．露遮經
16. “露遮，世上有三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。這三種是什麼老師呢？
“露遮，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。 “他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。你們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。就正如一個男士硬要捉著要離去的女士不放，或是硬要抱著內心另有所屬的女士不放那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第一種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
17. “露遮，再者，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。
“他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。你們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。就正如一個人顧不了自己田地的雜草而又想去清除別人田地的雜草那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第二種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
18. “露遮，再者，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。在取得沙門的得益之後便對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。 “他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。在取得沙門的得益之後便對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。就正如截斷舊的結縛之後又造出新的結縛那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
“露遮，世上有這三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。”
1.老師不懂裝懂去教人、學生不聽教
2.老師不懂裝懂去教人、學生聽教
3.老師懂去教人、學生不聽教
巴利佛經．長部．十二．露遮經
16. “露遮，世上有三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。這三種是什麼老師呢？
“露遮，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。 “他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。你們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。就正如一個男士硬要捉著要離去的女士不放，或是硬要抱著內心另有所屬的女士不放那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第一種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
17. “露遮，再者，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。他們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。
“他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。你們沒有取得沙門的得益，但對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導留心細聽，用心聆聽，用心裝載，不會背道而馳。就正如一個人顧不了自己田地的雜草而又想去清除別人田地的雜草那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第二種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
18. “露遮，再者，一些老師從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。在取得沙門的得益之後便對弟子說法： ‘這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。’ 他們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。 “他們應受人這樣批評： ‘尊者們從家庭生活中出家，過沒有家庭的生活。在取得沙門的得益之後便對弟子說法： “這樣能為你們帶來利益，這樣能為你們帶來快樂。” 你們的弟子對老師的教導充耳不聞，不用心聆聽，無心裝載，背道而馳。就正如截斷舊的結縛之後又造出新的結縛那樣。我說，這樣做的結果只會帶來惡法、貪欲法，這對別人沒有幫助。’
“露遮，這就是世上第三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。
“露遮，世上有這三種應受批評的老師，對這樣的老師作出批評是一種真實、如法、沒有過失的批評。”
Re: 大乘與偽經（2）
今天第一次看露遮經。
覺得
責難要因事分別論。不能一概而論。
证得沙门果之第三師；可受批評。
個人覺得批評的方式要商榷；都知道已經証果了耶，只是剛好碰到一位不受教的學生而已。
若是後來教出一個狀元學生；那回顧現在，若對其任意批評，就會有點得失。
覺得
責難要因事分別論。不能一概而論。
证得沙门果之第三師；可受批評。
個人覺得批評的方式要商榷；都知道已經証果了耶，只是剛好碰到一位不受教的學生而已。
若是後來教出一個狀元學生；那回顧現在，若對其任意批評，就會有點得失。
Re: 大乘與偽經（2）
《增支部．第二集》
三十八．盜賊
“比丘們，當盜賊具有力量的時候，國王便會沒有力量。這時候國王出入便不容易，探訪他國便不容易；婆羅門居士出入便不容易，外出工作便不容易。
“比丘們，同樣地，當惡比丘具有力量的時候，好戒行的比丘便會沒有力量。這時候好戒行的比丘在僧團中沒有影響力而只好保持沉默，或是走到他國去。比丘們，這能為許多眾生帶來不利，能為許多眾生帶來不快，能為許多天和人帶來傷害、不利、苦惱。
“比丘們，當國王具有力量的時候，盜賊便會沒有力量。這時候國王出入便容易，探訪他國便容易；婆羅門居士出入便容易，外出工作便容易。
“比丘們，同樣地，當好戒行的比丘具有力量的時候，惡比丘便會沒有力量。這時候惡比丘在僧團中沒有影響力而只好保持沉默，或是離去。比丘們，這能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能為許多天和人帶來福祉、利益、快樂。”
四十．言辭
“比丘們，若比丘不掌握經文，不掌握當中的言辭，背離義理和法義，能為許多眾生帶來不利，能為許多眾生帶來不快，能為許多天和人帶來傷害、不利、苦惱。比丘們，這些比丘作出很多罪業，還會導致正法消失。
“比丘們，若比丘善掌握經文，善掌握當中的言辭，隨順義理和法義，能為許多眾生帶來利益，能為許多眾生帶來快樂，能為許多天和人帶來福祉、利益、快樂。比丘們，這些比丘作出很多福德，還會令正法持續。”