談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

以原始佛法之中的一個概念、或一個命題開設一個主題進行討論
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世界之心
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談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

文章 世界之心 » 2018-11-10, 12:15

http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0102ydq9.html

去年到現在壹直有幾篇文章想寫,但是由於已經沒多少強烈的說服別人的欲望,每次提筆幾下又沒興趣寫下去,但是考慮到壹些問題,尤其是壹些後期問題比較重要,包括本人前幾年也壹直陷在追求體驗,追求觀智,追求涅盤,而不是追求煩惱的削弱的坑裏(大部分禪修者後期估計也是這樣),覺得還是有必要寫出來。這篇文章先從正定說壹說,提出壹些個人觀點,不壹定正確(雖然我個人通過自己的實際體會,已經很確信的認為自己理解了什麽是正定),希望可以給原始佛教的研究者提供壹些思路。


壹 關於正定
討論來源:http://bbs.foyuan.net/thread-282780-1-1.html
註:原討論中解悟的觀點我認為挺好,有很多觀點和我壹致,適合閱讀參考。

談下我對正定的理解 我最近正好打算寫壹篇關於正定 關於涅盤的文章 可以說後人對這兩個東西的理解已經偏離的很厲害

首先我認為解脫必須經歷四禪

當年的初禪到四禪應該並非後人所說的專註定(專註於壹個所緣),我認為指的是心面對各種身心現象,無五蓋(貪嗔等心抓取排斥身心現象的行為),心開始 不抓取排斥也就是執著於身心現象,開始安住於自身的心壹境性才是正定(我有實際體會,實際上就是名色識別智身心分離的那個狀態,心開始獨立出來,不黏著現 象),心由於脫離了五蓋的束縛,不執著於身心現象,心開始輕安喜樂,慢慢的心對這些喜樂也去除執取,達到真正的舍,也就是達到四禪,而且四禪也是很接近最 終涅槃的狀態,這個在後人的專註定裏是體會不到的,卻在很多被稱為純觀的派別裏可以體驗到,這是由於專註於壹個所緣的禪定並非正定,反而現在被稱為純觀的 禪法更符合當年的四念處,而不是壓制根門專註壹個所緣的禪法。

另外可以說真正的涅盤和四禪的狀態很像,也不是現在很多人簡單的理解為名色徹底斷滅消失,我有空針對這個問題也想詳細說下,最近我禪修有所進展,也有些臺 灣禪修者郵件和我交流,針對我研究的壹些問題在facebook上已經有很多人討論給出了不少早期論藏的出處,比如我關心的有部論藏大毗婆沙論,現在證據 鏈越來越明朗,不過目前我很確定我自己的親身體會,證據鏈文獻的收集有空我有興趣會慢慢去做,所以詳細整理的文章可能要慢慢的寫。(附錄有臺灣網友討論的摘錄)

針對這篇文章,我可以說我和解悟的體會完全壹致,我能看出他 和我有過相似的經歷。


下面這篇經文可以說把正定 涅盤描述的非常清楚明白,也很清楚的說出了正確的禪修方式,也就是不是緊盯專註於壹個目標,而是來什麽覺知什麽,始終安住於心壹境性(任何現象升起都非我,心不為任何現象所動搖,不抓取排斥任何現象,這就是安住於心自身)的狀態(也可以稱為無五蓋),真正的涅盤甚至可以心把心本身都舍離,因為心本身就是無我的。

佛說:

巴赫亞,妳應當學習如此觀察:

無論何時妳看到什麽,看只是看,聽只是聽,

覺知只是覺知,認知只是認知,



那壹刻,“妳”不存在。

無論何時都沒有“妳”,

那壹刻,“妳”既不在此界,

也不在彼界,不在任何壹界。

那就是苦的止息。




(巴赫亞經/三藏25/49)

二 關於四念處


而四念處就是覺知逐漸圓滿的過程,法念處為什麽第壹個就是要觀五蓋,因為這是(沒有五蓋,前文所說的心面對壹切升起滅去的現象不動搖,不陷入,不排斥的正定狀態)直接導致正定的元素

(註意下文所說的五蓋都是指前文所說的心面對壹切升起滅去的現象不動搖,不陷入,不排斥的正定狀態,而非緊盯壹個所緣,沒有其他現象升起的後人專註定狀態)

身念處由小範圍目標擴散到全身的覺知,這是身念處,由小範圍的目標擴散開來引發基本的覺知能力。

身念處的發展,覺知開始敏銳,從而引發對身心的苦受,樂受的覺知能力(包括心受,不僅僅是身受)這是受念處。

為什麽要受念處,因為受是引發貪嗔的直接原因(苦受引發心的排斥,樂受引發心的抓取,也就是貪嗔乃至五蓋),受念處的圓滿可以提升對貪嗔的敏銳覺知能力,提升對心的造作的覺知能力,從而引發到心念處。

為什麽要心念處,因為對心的覺知力敏銳之後就能敏銳的時刻覺察到心的貪嗔造作,也就是提高了覺察五蓋的能力,慢慢的就學會讓心安住於自身,不再貪嗔抓取現象(不再有五蓋)。

逐漸發展到正定就是法念處的過程,所以壹上來就是覺知五蓋,實際上是心念處到法念處的過渡,五蓋消失就是正定,就能如實觀,苦集滅道,緣起,無我才能看的清清楚楚,直到解脫(也就是法念處接下來的內容,觀名色的本質,緣起,聖諦,無常無我等內容,出世間的內容),所以法念處五蓋作為第壹個,五蓋壹消失,才是真正的觀,因為心不受五蓋汙染,心不抓取排斥現象,不再加工現象,名色的真實本質就出現了,真正的涅盤和正定是非常相似的,禪修就是這個過程,達到正定的過程。所以說正定之後才是觀,正定之前都是止,止五蓋,所以現在雖然說純觀,實際上在獲得正定前,真正看清現象無常苦無我的本質前的觀,實際上都還是原始佛教止的內容。原始佛教的止和觀不是割裂獨立開的。

以上四念處的過程可以從觀身觀動作,也可以從觀心,觀受入手,甚至直接觀五蓋法念處入手,各種方式入手,因為身受心法的現象都不是獨立的,而是相互包含的,四念處每壹部分都壹定包含其他三個部分,不壹定必須從身入手,(參考之前博文:四念處之間的關系:http://blog.sina.com.cn/s/blog_993e460b0101aocx.html)但是肯定有上面這個過程,這個層次。

可以說重點就是斷五蓋,也就是斷心對現象的抓取,排斥(貪嗔),癡(後面三蓋)的過程,心不黏著陷入現象不迷失就是正定。正定之後就能看清現象無我的本質,然後放下身,放下心,達到涅盤。


而據我目前的研究,可能我上面的這種解釋在部派時期可能都並沒怎麽偏離,只是清凈道論時期後,可以說對正定的闡述有了很長遠的誤導,如果我有精力,我會詳 細找部派時期的文獻來論述,只是我這些觀點我自己已經深信不疑了,所以我並不急於去考證。最近半年我看了很多論文包括經文論藏(有部),包括滅盡定,滅受 想定的發展,還有印順法師認為四無色定都可能是後人發展等等,看了很多部派時期以及有部的壹些文獻,我可以說目前的南傳理論,和部派分裂時期都有壹定距 離,去研究研究大毗婆沙論,解脫道論,甚至俱舍論那些,都對研究原始佛教到底說什麽有很大幫助,臺灣有很多人對大毗婆沙論研究很深入,我看到了壹些我覺得 研究很深入的論文竟然是北傳僧人寫的。

現在對我來說,經文真的是講的清清楚楚,不需過多解釋,就是字面上很簡單的意思,後人真的是越解釋偏離的越遠,可以說最重要的禪定,涅盤都已經是180度 偏離的去解釋,後人所說的正定可以說基本上都是外道定(當然我覺得部派時期是要比我們 現在好些,我們現在可以說是清凈道論時期)。




三 禪修建議

所以我想說的就是想要解脫,那就要全天正念不斷,始終不起五蓋,也就是心始終安住(正定),這樣心就能如實觀,如實觀就能看到身心無我,心就能放下身,放下心,達到涅盤。核心就是斷貪,斷五蓋。輔助方式可以去修慈心,修不凈,思維無常苦無我,加速妳斷貪,斷五蓋的過程。

可以說正念不斷,始終安住於正定是關鍵,而這裏面最最關鍵的就是斷五蓋,斷貪,這是禪修後期大部分人會走入的誤區,大部分人會去追求體驗,追求境界,追求 之前理論預設好的涅盤,而忘了核心是斷貪,斷五蓋,也就是斷心對現象的抓取排斥。只要心斷了五蓋,始終安住於正定,時刻覺察到現象的無常苦無我,心不被任 何身心現象所動搖(持久的四禪正定),心自然能最終放下身心達到涅盤(可以說是壹種徹底的正定和四禪很相似,那時候妳會理解佛陀為什麽會拒絕回答死後存在 還是不存在,為什麽說既不存在於此界又不存在於他界)。

可以說現在任何壹種所謂“純觀”禪法都很好,但是壹定要小心陷入後期理論預設的坑,這方面我現在反而更喜歡泰國的壹些派別,比如動中禪,隆波帕默,隆波頓那些,緬甸反而後期受理論尤其是清凈道論約束太大。

目前南傳禪修有兩個節點很重要,壹個是名色識別,經歷後更容易理解什麽是正定,什麽是五蓋,什麽是安住心壹境性,另壹個是第三觀智(可以包含第二觀智), 也就是直觀無我,這更容易理解什麽是如實觀,什麽是四禪以後的正定,什麽是解脫,什麽是涅盤,經歷過這兩個重要節點的人會更容易理解我上面所說的,如果理 解的話要尤其重視我前兩段說的後期不要陷入誤區,不要追求境界體驗,不要理論預設涅盤,重點壹直是斷貪,斷貪,讓心始終安住不抓取不排斥任何身心現象, “如如不動”(不是緊盯壓制,而是現象來了走了,心始終不為所動,這是真正的正定,最終妳會知道,心可以把心自己都還給世間,因為心也非我)

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metta
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Re: 談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

文章 metta » 2018-11-27, 17:04

我想《正定經》對理解正定應該是極有幫助的: http://www.nanchuanfofa.com/zhengdingjing/
按照這裡的比喻,即使面對強力的色聲香味觸,心也不動搖,才能入于正定。

怎樣才能不動搖不起貪愛之類的不善法呢?按照馬哈希尊者的《內觀基礎》即刻觀照一節,就是要在根塵相觸但煩惱還未生起的時候觀照。

在《增支部6.55經》http://agama.buddhason.org/AN/AN1186.htm 講了阿羅漢的狀態:
 大德!當比丘的心這樣完全地解脫時,即使能被眼識知的強大色來到眼的領域,也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心,穩固、泰然,而隨觀消散;即使能被耳識知的強大聲音……(中略)能被鼻識知的氣味……能被舌識知的味道……能被身識知的所觸……能被意識知的強大法來到意的領域,也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心,穩固、泰然,而隨觀消散。
  大德!猶如一無孔、無洞、堅厚的岩石山,如果從東方來了暴風雨,不能使它移動、震動、轉動;如果從西方來了暴風雨……(中略)如果從北方來了暴風雨……如果從南方來了暴風雨,不能使它移動、震動、轉動。同樣的,大德!當比丘的心這樣完全地解脫時,即使能被眼識知的強大色來到眼的領域,也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心,穩固、泰然,而隨觀消散;即使能被耳識知的強大聲音……(中略)能被鼻識知的氣味……能被舌識知的味道……能被身識知的所觸……能被意識知的強大法來到意的領域,也不能佔據他的心,他仍保有不雜染的心,穩固、泰然,而隨觀消散。」
其中黑體字所對應的巴利文是:bhusā cepi cakkhuviññeyyā rūpā cakkhussa āpāthaṃ āgacchanti, nevassa cittaṃ pariyādiyanti. Amissīkatamevassa cittaṃ hoti ṭhitaṃ āneñjappattaṃ vayañcassānupassati. 而莊春江居士所譯的“而隨觀消散”對應的是vayañcassānupassati=vayaṃ(滅,賓語)+ca(和)+assa(它的)+anupassati. 這裡assa(它的)是單數,而前面rūpā(諸色)是複數,所以assa是指心的,因為前面cittaṃ是單數。所以精準的翻譯應該是“且隨觀心的壞滅”。

所以這段的意思就是:即使受到強力的所緣的衝擊,阿羅漢的心也不會被佔據。他的心不雜染、佇立不動,且隨觀心的壞滅。

雖然這裡沒有講是因為隨觀心的壞滅而心不動,但從實際內觀經驗來說,因為在煩惱生起的時候及時觀照,煩惱不會生起,所以心不動搖。經文只是按順序說了發生的事。

《相應部35.95 摩羅迦子經》里,佛陀教導摩羅迦子尊者應如是學:看只是看,聞只是聞,覺只是覺,知只是知。這也就是沒有後續生起的染污的心。真正完全做到這一點就成了阿羅漢了。

按十六觀智講,不僅看到所緣的壞滅,還看到觀照所緣的心的壞滅,是壞滅隨觀智的關鍵經驗。《清淨道論》壞滅隨觀智主要就是解釋這個經驗,而相關內容則是源自南傳五部的《小部》的《無礙解道》。

從壞滅隨觀智的行者到阿羅漢都隨觀心的壞滅,我想前者應該是在禪修的某個時候可以做到,而阿羅漢應該隨時可以做到,或許成了心的自發的一種能力,所以煩惱無從生起。


阿羅漢絕對擁有正定,分析阿羅漢的這些特質可能有助於我們了解正定。

作為凡夫,遇到強力的所緣難於不起煩惱,佛陀在《中部152 根的修習經》http://www.nanchuanfofa.com/xiuxigenjingzhongbu152/里講了,在煩惱生起的時候能讓其眨眼間滅掉。顯然,五蓋是禪定的敵對法,如果五蓋生起,我們通過觀照,五蓋能夠眨眼間滅掉,那麼我們就能夠迅速入定。

善觀
文章: 76
註冊時間: 2018-08-26, 13:34

Re: 談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

文章 善觀 » 2018-11-30, 08:22

那麽慧解脫阿羅漢也需要四禪麽?

世界之心
文章: 2
註冊時間: 2018-11-10, 12:11

Re: 談下我對原始佛教正定以及四念處的理解

文章 世界之心 » 2018-12-06, 16:09

阿姜達摩答羅 ACHAAN DHAMMADARO

     當人觀到色蘊為感受的基礎,
     同時也觀到色蘊和身體都是無常時,
     將會看到感到也是無常。
     延伸這種內觀,
     行者會了解,所有的蘊,
     包括想、行、識,也都是無常的。
     它們是無常、不滿足、沒有永恒的自我。
     沒有禪修就不會經驗到三法印,
     因為有黏著的緣故。
     祇要消除黏著,
     人就可以從自己身體內體證四聖諦。

  阿姜達摩答羅(Achaan Dhammadaro)是個有家室的人(有人說他有兩位妻子),晚年出家。他是個精力充沛,自信的人,曾研究數種靜坐技巧,但總覺得不適用。他找到壹座寺廟,提供他壹個房間,讓他繼續學習靜坐。他獨自留在房內幾個月之久,直到發現進入佛陀教法中心之路。壹離開房間,他即在南泰國遊方,最後在納貢·斯裏·坦麻拉(Nakorn Sri Thammaraj)的托國寺(Wat Tow Kote)開始內觀禪修的教學。

  托國寺是位於納貢·斯裏·坦麻拉市郊的壹座大型鄉鎮寺院。這地區必定曾是海灘,因為地面是沙,樹木稀疏。這座寺廟壹半以上地方,規劃為兩個男女禪修者的大型區域。和尚居住的部分有五十間以上的小木屋,圍繞著壹個大的方形空地,這空地每天舉行有為時幾小時的全體經行和立禪。此外,這個區域內有壹市鎮火葬場,在那裏,禪修者可定期看到火葬,從事墓地禪修,增加修習的視野。所有人員在壹個大食堂內共享早餐及午餐。阿姜達摩答羅鼓勵密集修習,樂意解答問題和困難,他經常站著或者在室外和他的學生經行,每天都透過寺內擴音器播放他們談論有關禪修的錄音帶。有十幾個西方人在托國寺內學習,而阿姜達摩答羅樂於教導他們,他不會說英語,不過通常有壹些人在旁,可以為學生翻譯。在出版這本書時,我們收到消息,阿姜達摩答羅已移居到納貢·斯裏·坦麻拉北方幾個省外的壹座寺廟,在那裏教導泰國人和西方人。

  阿姜達摩答羅在禪修上,強調受念處。透過觀照感覺的變化,我們可體驗到壹切都在剎那的生滅中。他解釋,這種情形很清楚的,因為色蘊,以及感覺是五蘊的基礎。知覺五蘊的生滅,就可理解到佛陀要我們在身觀身,在受觀受,在心觀心,在法觀法。阿姜達摩答羅利用片刻察覺身體、感覺和心念細微移動所得感覺,做為體驗內在真理的壹種直接方法。在禪觀上,他說明觀察感受將引導我們直接體驗內心所有的感覺(「心」傳統上被視為心念所在)。當內心所發生的壹切,即使是念頭,都清楚地被察覺到祇是種種感覺的生滅,我們就看到無常、苦、和無我的真理。這帶領我們進入萬物最深的真理,止息痛苦,和經驗涅盤。

內觀禪修問答 /阿姜達摩答羅 主答

  問:請先解說佛教的基本教義?
   答:佛陀教導通往究竟安樂及和平的正道。而從知苦的止息這條正道所采用,最簡單最直接的教導方法就是正念禪。正念是所有正確修習的基石。

  問:我們可否藉由讀書及思考有關四聖諦和八正道來了解這條正道?
   答:書籍與修習不同,它祇是指出利用佛陀四聖諦止息苦的可能性。知識的了解,來自書籍和教學。修習則不同,它就像實際在妳身心這實驗室內作實驗。當壹個人在師父指導下禪修,發展完美正念和正定時,他就完全了解自身的正道。這境界可經由持續警覺來達成。換句話說,每刻正念於身體、感受、心和心的對象的過程。這些就是四念處。

  問:這種正念、內觀禪修發展的結果為何?
   答:修習正念是為了了解我們內在的法,如法修習,會引導我們放棄對感官對象的執取,能停止苦流,再生的輪回。無明和散亂心都是痛苦的基源。我們所有的感官:眼、耳、鼻、舌、身、意──連系六個感官對象而生起。當意識產生,而沒有正念時,根塵接觸會導致好惡。渴求持續的歡樂,進而執取、造業和再生。我們整個身心的生命,系由五蘊所組成,它生起和顯示在這六個感官門頭每壹意識的再生。當產生喜歡和厭惡時,會引起造業行為,我們會繼續在再生和痛苦的輪回中。內觀禪修是治療這無止盡的渴望。

  問:佛陀論及需要發展正念和專註。妳可否再談談專註?
   答:禪修中發展出三種專註。其中兩種系依據禪定而開展的,這兩者是近分定及安止定。這些方法的每壹種都是利用把心念固定在單壹個禪修對象上。這類禪修包括可視化的固定外形或顏色,或將心集中於某種特別感覺,如慈愛。當發展出近分定及安止定時,極大喜悅和寧靜即會生起,行者完全專註於對象,沒有蓋障可以擾亂。這種暫時的煩惱斷除──免於欲望、厭惡、迷惑的狀態──在行者將心保持在禪定的對象時就可持續,但當心壹離開專註的對象,喜樂就消失,而心再度被煩惱所包圍。固定專註另有壹種危險,因為它不會增長智能,它會對喜樂執著,甚或濫用專註力量,因此實際上增加了煩惱。第三種專註就是八正道中的正定,或完美禪定。這種專註系依據剎那相續的內觀來發展的。祇有無間斷的正念專註,才能摧毀煩惱。這種專註並非將心固定於壹個不動的對象,而是借著註意身體的感覺、感受、心念和心的對象變化來達成。當無間斷的專註適當地在內在身心建立時,再生的輪回即被破壞了。透過這種專註,我們發展能看清五蘊(色、受、想、行、識)的能力,這五蘊構成了我們壹般所說的「男人」和「女人」。

  問:妳可否詳細說明如何發展無間斷的專註嗎?
   答:有兩個重點必須指出。首先我們必須透過每壹感官根門接觸所產生的感覺,來發展內觀。色蘊是發展無間斷專註和產生智能的基石,對於眼、耳、鼻、舌、身、意六根所引起的感覺或感受,我們必須明覺。

  第二個重點是持續不懈是禪修成功的秘訣。行者必須日以繼夜時刻努力勤修正念,如此很快發展出適宜的專註和智能。佛陀說過,假如禪修者七天七夜,無間斷正念精進即可達到完全的覺悟,所以,內觀的精髓是無時無刻對六根觸境所產生的感覺正念分明。

  問:妳所談的正念和我們普通的心理狀態有何不同?
   答:每個人都有某種程度的正念。生活中普通事情,像開車、烘烤面包等等需要我們某種程度的正念或註意於眼前的事。但是這通常每分鐘交替發生長片段的失念。若壹個人完全沒有正念是瘋了,完全喪失心誌,沒有接觸感。不過所有這種普通的正念,我們可以稱為世俗的,即使是有關道德行為的正念也都是世俗的,為求涅盤,正念必須成為超世俗。透過這種精確的正念,註意身、心、心的對象,我們可以了解我們內在的整個宇宙。要實現它,我們要在身體的所有姿態,不管動或靜,培育持續的正念。

  問:這種修習和佛陀的八正道有何關聯?
   答:任何時候,壹有正念就自動伴隨八正道中的正定和正見。這說明當我們於身體、感受、心和現象正念分明,清晰經驗這四處接觸的感覺時,即表示八正道已經開展。也就是說,對片刻間身、受、心、法的生滅要特別註意,身、心四方面中的任何壹面的正念都同等重要,因為它們都以色蘊為基礎。

  與其回答其它更多問題,不如讓我詳細解說有關修習的事。每壹次祇能觀察壹個念處。有了正念和隨伴而來的專註和了知,行者就可看到在剎那的基礎上,組成色蘊的四大。他也可開始區別身內、身外。

  有兩個要點。記住,我說的所有正念的四個基礎是以色蘊為基礎。因此,我強調禪修開始以身念處為焦點。我們必須觀察六根,由此體驗身體微細的感覺。

  另壹要點是,佛陀在《大念處經》中教誨我們,警覺在身觀身,在受觀受,在心觀心,在法觀法。了解佛陀所指為何這對我們的修習是絕對必要的。

  我們如何在身觀身呢?內身是什麽?外身又是什麽?外在身體是由堅性(地)、濕性(水)、暖性(火)和動性(風)四大所組成,比例為20:12:5:4。這身體系由我們無知造業所產生和維持的。外身出生、成長、衰滅。頭發變白,牙齒脫落,壹切都不順我們的意。最後,我們小心著衣、灑香水的身體死後就燒毀。

  不過佛陀發現了克服死亡之道。他的方法是藉外身的幫助,來了知內身。在內身,佛陀祇看到五蘊持續變動。然而,在平常有貪欲和執取的狀態,我們是看不到內身的。貪欲和執取產生壹個連續的錯覺,所以各蘊的出生和消失無法了解。因此,修習正念是必須的。假如壹個人不修習正念,他無法看到內身,無法看到五蘊,無法消滅煩惱,不能了知四聖諦。修習者應將目標定於盡可能持續地看到身體各蘊的生起和消失。這對普通人而言是非常困難的。所以,普通人看不到自身的真理。祇有在行者有足夠的專註和正念,身體真正的特性才會顯現出來。那時,行者就會親證佛陀所講的真理。

  要看內身,行者必須用心觀察外在的身體。任何地方壹有感覺,如伸展和彎腰,都要正念分明。如實覺察,才能了知在所有身體姿態和動作中無常的真正特性。人會看到身體在片刻間生生滅滅。祇要壹了解這點,他就看到內身,看到五蘊。這樣的瞭解是正精進。所以,正念的四個基礎是從內在身體的感覺來探索,而非從外在的。系利用在身觀身,在受觀受,在心觀心,在法觀法來體驗。

  身念處是內觀的第壹個部分。接著是受念處。有五種感受:身體愉快感受,身體不愉快感受,心理愉快感受,心理不愉快感受,中性感受。得到這類感受的經驗,壹般程度是外在的感受。壹般程度系指普通的黏著於歡樂和厭惡痛苦。這黏著可能就存在那裏而人不知,或是人知道它,但不公開承認。在這種情形,黏著存在於壹個較潛伏的狀態,不過,這經驗總是似乎從「我」來感受到。這是說有黏著。這來自認同感受,相信它們就是「我」、「我的」、「我自己」,即使在中性感受,有迷惑和認同。至此,任何有執取、非難、認同,就有貪、瞋、癡伴隨外在的感受。外在的感受產生執取和導引我們入生死輪回中。

  內觀引導了知內在的感受,行者消滅認同和激情,可以經驗內在的感受。感覺到「我受苦了」,表示了認同外在感受。為了能了知,行者必須看透外在感受,進入內在的感受或五蘊。無論何時壹有接觸,就有感受;壹有感受,就有渴望;壹有渴望,六根就產生黏著。假如修習者看到感覺內在的感受,他就能終止黏著。行者必須借著對身體、感受、心念和心的對象四個念處的警覺,來看到內在的感受。如此,他會瞭解感受如何依附色蘊生起。

  雖然佛陀教導在所有根門處修禪觀,但是透過身體感覺來觀照感受是最容易的,在任何姿態都可做到。例如,行者坐著時,應專註於身體接觸地的部分,經驗接觸的感覺。隨著禪修的進展,他會看到五種感受如何在依附色蘊接觸處生起。

  當人觀到色蘊為感受的基礎,同時也觀到色蘊和身體都是無常時,將會看到感受也是無常的。延伸這種內觀,行者會了解,所有的蘊,包括想、行、識,也都是無常的。它們是無常、不滿足、沒有永恒的自我。沒有禪修就不會經驗到三法印,因為有黏著的緣故。祇要消除黏著,人就可以從自己身體內體證四聖諦。

  現在我們必須了解如何在禪修時,正念於心──外在的心和內在的心。外在的心指淺薄心智,處理外在的對象,這個心就是思考房子、妻子、子女、過去、未來等等。換句話說,這個心思考每件事情,而不直接體證五蘊。外在的心伴隨著渴望、貪婪、歧視等等。

  要了解內在的心,我們必須像覺知感受的方式壹樣,以色蘊為基礎來尋找。最好的方法是觀察心的接觸產生感受,即那種由心緣生的微妙身體感覺。六根中任何壹根接觸對象時,人就會體驗心的接觸緣生的感受。我們藉此方式在心觀心。這是所稱內在的心。利用觀察心的接觸緣生的感受,人會直接了解五蘊,即是色、受、行、想、識五蘊,並看到它們總是生起又消失。

  當行者對心的觀察達到細膩時,可能會出現不同的影像,例如月亮、太陽、星星或想象的形體。在這個階段,心有時不自主地了知喜樂,或體驗愉快的感覺,甚或免於煩惱,並相信自己已開悟。人可能變得黏著這種禪修狀態。行者這時必須運用智能,透視這些體驗,看到無常、苦、無我三種特性。要如此,可利用回到感覺處,觀察那緣生於心的接觸的感受。祇有這麽做,才能發展出最純凈的道德和智能。不可在心的觸受當下失去正念。

  行者在註意因心的接觸所生起的感受時,應進壹步觀察感受如何緣起,心識如何知覺事物。行者會看到由心緣起的識,知覺事物,比眼、耳、鼻、舌、身等識更為清晰。行者應更予觀察,不同根門如何發揮功能。例如,他應觀察我們如何經由眼、色和眼識壹起識別不同的色蘊。體驗整個有關看的過程,他可了解我們的世界是沒有自我或靈魂。這是正確禪修進展的自然結果。

  有時行者的正念和專註十分強烈且脫離四念處時,心被提升了並被體驗,好象內外都沒有自我的空無感覺。當發生這種現象時,人可能覺得他已免於煩惱。其實在這種空無的狀態執取仍然潛伏著。無論何時發生這現象時,行者應註意他已偏離涅盤正道,正偏向專註。請註意,涅盤的空和專註有很大不同。像這種空是禪修的結果,不過禪修是以涅盤為目標的。要體證它就是要培養持續的正念。當看到內在的心時,他看它就如壹組或壹團很多東西壹樣。當內觀更有進展時,他可知覺到剎那間念頭的變異。那時實體感或自我感就粉碎,無我的感覺呈現了。這粉碎了靈魂的神話,並同時清楚生命的另壹面特質。當持續正念於姿態時,就會看到身體是壹切痛苦的根本。快樂的神話被擊破了,身體內苦的真諦被體驗到了。了解身心剎那生滅的無常,自然打破了連續性的神話。行者可以在他經歷的每個現象中,看到無常、苦、無我三個特性。

  禪修最後壹部分是對內在和外在的法的觀照。壹個人的好壞,快不快樂,了知涅盤與否全依心而定。人必須在法念處正精進,來看真正內在的法。內在和外在的法是相互關連的。行者必須將它們清楚地分開。這是說,修習者不應黏著於文字或教導形式的外在的法。正確方法是將外在的法比為指引到達內在法的地圖。佛陀說,依據各人的心理狀況,外在的法有八萬四千法門。佛陀對外在的本質曾說清楚,他拾起壹把樹葉在手上,問其徒眾,「我手上樹葉比我周圍樹林的葉子多還是少?」眾僧回答:「少,佛陀。」然後佛陀說:「我所教的法,就好比樹林中的葉子。不過有智能的人知道如何實際應用法門,如此少數法門就如同壹把葉子,已經足夠。」這壹把系指四念處。海洋中所有的水都是同壹鹹味。同樣地,佛陀說法不管如何博大,都是著力於從煩惱中自由解放。各種說法,旨在從不同角度告訴我們這條正道。所以,這些說法或外在的法是重要且有用,不過祇對有智能者而言。假如人不聰明,他可能堅執外在的法的文字與觀念。它就像把雙刃劍。即使術語如五蘊或四聖諦也是外在的法。行者必須摧毀對外在的法的執著。人由於黏著受限於外在的法,如引述佛陀的話或祇是想到他的教誨。行者必須突破外在的法,進入內在的法。我們可以說,外在的法是癥狀,內在的法是病因。所有的法都有緣生之因。修習者必須持續正念於心的接觸生起的感覺,以進入內在的法為他的主要目標。以這樣方法修習,行者會看到所有真實的法,即內在諸蘊。有關這修習技巧,佛陀說過:「見我即見法。」反之亦然。所以,在身觀身,在心觀心,在受觀受,在心的對象觀心的對象或在法觀法,會了知這些文字的精深意義。

  現在應註意到,所有的法都可在所有的念處發現。這是說,當修身念處時,已包括受、心、法,修受念處、心念處、法念處,也是相同。這四項都可在其中之壹處找到,因為它們不能隔開生起。當在四念處上看到五蘊緣起緣滅時,所謂「所有蘊皆無常」就會對行者變得很清楚。行者會看到所有因緣合和的都是無常,無論它是內在或外在,有生命或無生命,可見的或不可見的。

  所有的法都沒有任何自我或靈魂。外在的法、觀念、文字,即使是我們真實本質壹部分的五蘊的內在的法,都沒有永恒的自我。像經由這樣看到、了解、透徹法時,行者就會摧毀貪婪執取。那麽他會體驗這摧毀煩惱和自我迷惑的聖道。

  要發展這種修習,唯壹必要的事是信心和認真。即使是小孩、酒鬼、瘋子、老人、文盲都可以發展正念。假如對佛陀覺悟的可能性和四聖諦有信心,他就能沿著正道前進。

  傳統上,人有三種方法來護持正法或佛陀的教誨。首先,他可提供物質給行者。二者,他可研究經典或傳布原始教義來護持正法。三者,他可藉由修習和證道來護持教義。事實上,每個人應以修習證道的方式來護持教義,因為證道和解脫是佛教的精髓。這是佛陀所真正教導的。每個人都可證道,因為真理是每個人所固有的。真誠修習的人就是護持佛教的人,這是最高的功德。

  我們必須有充份的決心,壹直當下在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。我們必須修習所有四念處。貪欲緣生於所有六根門,因此明覺六根的感覺、舍棄貪欲是整個修習的關鍵。它可終止執取和通往解脫。

  讓我們嚴肅來看待修習和解脫。我們不應舍棄正道追求浮華,因為還有漫長路途要走。這條道路教導我們免於生、老、死產生的痛苦,它導向涅盤、止息煩惱和解脫、停止自我迷惑及和平。

詳細修習方法

  四念處的內觀修習,應從在身觀身開始。最好的下手處是觀照手心(腕和指頭之間)的感覺,將手和前臂從水平朝垂直舉起三至六英吋,然後放下。觀照(心的部分)手每次移動時,微妙的生起和消失的感覺。剛開始,祇感覺像普通方式舉手。不久,當對手動的觀照力更強時,會比剛開始更清楚感覺,它像小電流般。手停止移動時,這種感覺就消失。增加修習和註意,內觀會生成,每次手移動時,行者會更清楚看上手中感覺如何生起和消失。再者,正念和專註這感覺,將導引見到感覺在全身生起和消失。這將導致體驗心基(heart base),這是說,行者在手中感覺生起和消失,同時,也會感覺到心臟周圍的感覺的生起與消失。多修煉之後,專註和正念力量的強度,足以在註意身體內其它感覺的同時,也能註意心基處微妙的感覺。對手移動或其它身體移動的剎那感覺的警覺,會直接註意到心基處。

  這可進壹步在所有姿態來發展。持續全天的練習,行者可以變換姿態。站姿時,他應觀照雙腳觸地生起的感覺。假如修習走路禪修,他應該努力註意移動的腳底剎那的感覺變化。當臥姿禪修時,正念應轉至身體接觸床墊的感覺。

  由這些姿態中,正念的發展,將從壹個粗略持續感覺到清楚覺知所有感覺每刻的生起和消失。有了較強的正念,行者也更清楚註意到心臟處感覺的同時生起和消失。那時,行者就毌需移動手來體驗心基處的感覺了。

  應盡可能在所有姿態中持續修習。現在心基處感覺會更強,體驗到靈敏的癥狀或痛感。所有的根門也會成為禪修的壹部分。首先,聲音聽起來跟平常壹樣,然後知覺好象在耳鼓。最後,由於專註和正念很強,它就像身體的感覺──在心基處生起和消失。

  因為觀察更細膩,其它根門也被照見。最後,也看到味覺、嗅覺和視覺的生滅變化。首先是在感官上,然後在心基處。觀察感覺的生滅是切斷對形色及感官樂受的直接工具。

  對最細微的是第六根──意,也會愈來愈清楚其生滅。那時行者會體驗心接觸所生起的感覺。當壹想法生起時,在心基處會覺知到壹個感覺。這是心接觸而生起的感覺。行者現在有足夠的力量,從想法的開始到終止,捕捉意念的移動,當意念從心向上移動到頸後,和經過頭部時,也能夠感覺到它的路徑。

  在此時,行者可能看見各種景象和白色或彩色的亮光。這些是迷人的,會讓我們在真理的道上迷失。所以,行者不應在此特別用心,應在心臟中心,直接專心於感覺本身。剎那的明覺專註會使妳體驗整個生起和消失的過程。想法會生起,不過消失很快。記憶、計畫也會消失。在當下正念的力量清晰穿過感覺時,所有這些很快消失。當修習深入時,我們甚至能更清楚看到內在體驗和外在色蘊之間的差別,並穿透到我們深層內在的真理。

  修習的要點是,行者在所有姿態中,保持感覺的持續觀照。這樣,他可以直接體驗在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。透過心基,感覺、接觸和發展剎那覺知是關鍵所在。

  最後,行者會覺知五蘊剎那緣起緣滅。這種直接驗證五蘊不斷的改變是佛陀所說的真理。當心完全凈化、專註和平衡時,行者將覺知全世界,即所有六根,祇不過是心基處的感覺。整個世界,就像每刻緣生緣滅的感覺或振動,對他不再有任何束縛。他會看清三法印的真理。我們祇是由五蘊所組成,它們都是剎那緣生緣滅的。全世界現在祇覺得是變化的振動、無常。這頃刻生和死是痛苦的。六根中任何壹根處的感覺是痛苦的,生和死,緣生緣滅。最後,行者會體驗超越生死的寂靜,涅盤。這是佛陀的正道。

  我們利用此生的機會來修行是十分重要的。祇有壹條止息苦的道路。希望這教義有益於眾生。

  願所有眾生快樂。

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