瑜伽師地論 也有寫, 如果先離欲到初禪 再達 見道位
會不會迅速證三果
也可參考一下
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《瑜伽師地論 + 白話》卷三十四 T324.DOC（聲聞地、獨覺地）
http://fayun.org/index.php/yoga
辰二、辨斷果(分二科) 巳一、斷障
由此生故，三界所繫見道所斷附屬所依諸煩惱品一切麤重，皆悉永斷。
前面第一科出智體，這個無分別智慧的體相。下面「辨斷果」，就是斷煩惱，這是一個果。分二科，第一科是「斷障」。
「由此生故」，由這個無分別智現前了的關係。「三界所繫見道所斷」，屬於欲界的，色界、無色界的，這個是見道所斷的煩惱，那就是十使：身……薩迦耶見、邊見、戒取見、見取見、邪見、貪、瞋、癡、慢、疑，這都是屬於這個見煩惱的，三界所繫的、見道所斷的煩惱。「附屬所依」，這個煩惱是附屬在你的色、受、想、行、識裏面。「諸煩惱品」，就是這麼多十使的煩惱。「一切麤重，皆悉永斷」，這個麤重就是指煩惱的種子，這個智慧一現前，這個煩惱的種子完全沒有了，所以叫做斷障。
巳二、得果(分三科) 午一、不還(分三科) 未一、標離欲
此永斷故，若先已離欲界貪者。彼於今時既入如是諦現觀已，得不還果。
這是第二科「得果」，分三科，第一科是「不還果」。分二科，第一科「標離欲」。
「此永斷故」，這個三界所繫的、見道所斷的、這一切煩惱永斷故。
「若先已離欲界貪者」 ，若是這個修行人，在斷見道所斷一切煩惱之前，他已經遠離了欲界的煩惱。「彼於今時，既入如是諦現觀已」，他現在經過或長或短的修行。「入如是諦現觀已」，就是入無分別智叫做「現觀」，無分別智觀察苦集滅道四諦，就得不還果了。
他不是得初果，也不是得二果，他一下子就得三果了。
這是第一科標離欲。第二科「釋其相」，分二科，第一科「例前」。
未二、釋其相(分二科) 申一、例前
彼與前說離欲者相，當知無異。
說這個人，這個初果、二果都還沒能離欲，三果是離欲了。這個離欲的相貌，「當知無異」，這個前邊那個四禪八定說完了，後邊也就說到這個離欲的相貌，就是現在是三十四卷，那是三十三卷的後邊，也是一樣的。
申二、簡別
然於此中少有差別，謂當受化生，即於彼處當般涅槃，不復還來生此世間。
「然於此中少有差別」，這是「簡別」，第二科。可是這前邊那個離欲還有點差別。「謂當受化生」，說這個離欲的這個人，得三果阿那含的這個人，他是「當受化生」，他現在是欲界的人，他若在這裏死掉了呢，他要受化生，就是胎卵濕化的化生。「即於彼處當般涅槃」，化生就是色界天、無色界天的人，都是化生，他們沒有胎生、卵生、濕生，都是化生。這些不還果這個聖人呢，他將來生到色界天、無色界天去，所以當受化生。「即於彼處當般涅槃」，就在色界天、無色界天，他就得四果阿羅漢了，在那裏入涅槃。「不復還來生此世間」，不再還來欲界受生死了。那這就是不同於只是得四禪八定，沒得聖道的人，那個離欲的，就不相同了。
《披尋記》一一一一頁：
彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業安住，諸根無動，乃至廣說。（陵本三十三卷二十頁）今說不還少有差別。彼雖離欲而非究竟，還於欲界生四生中。不還不爾，唯生色無色界，不復還來生此世間。是故說言當受化生，即於彼處當般涅槃，由色無色唯化生故。
「彼與前說離欲者相等者：前說離欲者相，謂身業安住，諸根無動，乃至廣說。（陵本三十三卷二十頁）今說不還少有差別」，這個不還果和那個離欲，都是離欲，可是有點不同。「彼雖離欲而非究竟」，因為他沒得聖道，不是究竟的離欲，「還於欲界生四生中」，他在色界天、無色界天的壽命結束了，還是要回到欲界來，受胎卵濕化四生的。「不還不爾」，現在說佛教徒得不還果，也是離欲了，那和前面那個沒得聖道的離欲的人不一樣，「唯生色無色界，不復還來生此世間」了。「是故說言當受化生，即於彼處當般涅槃，由色無色唯化生故」，這個不復還來欲界受生，因為他沒有欲界的煩惱了，所以他不來欲界受生，但是他若有事情，他還是可以來欲界來。他若有慈悲心，來欲界來度化眾生，那也是可以來，那不是煩惱令他來的，也不是煩惱的業力令他來的，是他的慈悲心來的，就是由願而來，乘願而來。
通達這一科裏邊分二科，第一科是明現觀，第二科辨作意。明現觀裏面分四科，第一科出智體，第二科辨斷果。辨斷果裏面分二科，第一科是斷障，第二科是得果。得果裏面，第一科是得不還果，現在是第二科得一來果。
請問 xukonghua法友：《中部》64經：“爲捨斷五下分結有何等道、何等道迹耶？……，成就初禅而住之。若然，其時彼有屬色、受、想、行、識事物，随觀彼等諸法如無常、如苦、如疾、如癌、如箭、如痛、如病、如敵、如壞、如空、如無我。”