法和戒會説話麽？seasky 寫:如何修四不壞淨：依『智慧』『觀察』『思惟』『忍（認可、接受）』佛法僧戒四種教導（亦即四聖諦、八正道、三十七道品的教導），信心信根信力即在其中滋長漸趨穩固。（『』引號中的項目即是修法）
佛陀教導在家人修習四不壞淨嗎？(2)
可參考「別譯雜阿含經」的譯文：
「復次摩訶男。若信佛語。欣尚翫習。忍樂五法。所謂信精進念定慧。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅法。復次賢聖弟子。信受佛語。然有限量。忍樂五法。如上所說。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅信。摩訶男。我今若說娑羅樹林。能解義味。無有是處。假使解義。我亦記彼得須陀洹。以是義故。麤手釋。我當不記彼釋得須陀洹。所以者何。彼麤手釋。不犯性重。犯於遮戒。臨命終時。悔責所作。以悔責故。戒得完具。得須陀洹。人少有所犯。悔責完具。何故不記彼麤手釋得須陀洹。摩訶男釋。聞佛所說。歡喜頂禮而去。」
關於，「酒戒」臨死時才改過來的問題時有人問，「雜阿含經」的語意不明，但「別譯雜阿含經」的說明就比較清晰了，似乎也比較符合最早期時，佛陀提到的「戒律自通之法」。另外，要注意佛陀只是教導在家信徒「如何持戒與戒的內容」但不授戒。佛陀只教戒不授戒，這原則必須弄清楚，對於目前外頭的那些授戒儀式，心裏有個底就行了。
佛陀沒教戒律前，並不表示「戒律」就不存在，只要弟子的善良本性符合導向解脫的要求，而智慧也足夠，那佛陀只要再進一步地教授「定與慧」就行了。瞭解「戒」的本質，但不要被「它」所顯現的外貌給唬弄了，其實「戒」的本質就是「反省」。
「復次摩訶男。若信佛語。欣尚翫習。忍樂五法。所謂信精進念定慧。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅法。復次賢聖弟子。信受佛語。然有限量。忍樂五法。如上所說。是名賢聖弟子。不墮三塗。是名堅信。摩訶男。我今若說娑羅樹林。能解義味。無有是處。假使解義。我亦記彼得須陀洹。以是義故。麤手釋。我當不記彼釋得須陀洹。所以者何。彼麤手釋。不犯性重。犯於遮戒。臨命終時。悔責所作。以悔責故。戒得完具。得須陀洹。人少有所犯。悔責完具。何故不記彼麤手釋得須陀洹。摩訶男釋。聞佛所說。歡喜頂禮而去。」
關於，「酒戒」臨死時才改過來的問題時有人問，「雜阿含經」的語意不明，但「別譯雜阿含經」的說明就比較清晰了，似乎也比較符合最早期時，佛陀提到的「戒律自通之法」。另外，要注意佛陀只是教導在家信徒「如何持戒與戒的內容」但不授戒。佛陀只教戒不授戒，這原則必須弄清楚，對於目前外頭的那些授戒儀式，心裏有個底就行了。
佛陀沒教戒律前，並不表示「戒律」就不存在，只要弟子的善良本性符合導向解脫的要求，而智慧也足夠，那佛陀只要再進一步地教授「定與慧」就行了。瞭解「戒」的本質，但不要被「它」所顯現的外貌給唬弄了，其實「戒」的本質就是「反省」。
請問您這裏所說的「精進」是指「五根」與「五力」的「精進法」、「精進根」與「精進力」嗎？
您指的「八五五經」，如依「正方便」的內涵，仔細推敲的話，的確是在詮釋「正方便」沒錯。但八正道的「正方便（或譯正精進）」與「五根」、「五力」中的「精進根」、「精進力」，其內涵並不一樣。請法友們仔細辨別，譯語一樣時，有時並不代表內容一樣。如未加深究，日久不免積非成是。
「五根」與「五力」中的「精進根」與「精進力」，都是指「四正斷」：
（六四六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。信根者。當知是四不壞淨。精進根者。當知是四正斷。念根者。當知是四念處。定根者。當知是四禪。慧根者。當知是四聖諦
（六七三）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五力。何等為五。信力．精進力．念力．定力．慧力
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（六七五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。彼信力。當知是四不壞淨。精進力者。當知是四正斷。念力者。當知四念處。定力者。當知是四禪。慧力者。當知是四聖諦
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
========================================================
至於何謂「四正斷」：
（八七八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四正斷。何等為四。一者斷斷。二者律儀斷。三者隨護斷。四者修斷。云何為斷斷。謂比丘已起惡不善法斷。生欲．方便．精勤．心攝受。是為斷斷。云何律儀斷。未起惡不善法不起。生欲．方便．精勤．攝受。是名律儀斷。云何隨護斷。未起善法令起。生欲．方便．精勤．攝受。是名隨護斷。云何修斷。已起善法增益修習。生欲．方便．精勤．攝受。是名修斷
爾時。世尊即說偈言
斷斷及律儀 隨護與修習
如此四正斷 諸佛之所說
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（七八五）
何等為正方便。正方便有二種。有正方便。世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正方便。是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。謂欲．精進．方便超出．堅固建立。堪能造作精進．心法攝受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。何等為正方便是聖．出世間。無漏．不取。盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏憶念相應心法。欲．精進．方便．勤踊。超出．建立堅固．堪能造作精進。心法攝受．常不休息。是名正方便是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊
=============================================================
（一一二五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四種須陀洹道分。親近善男子．聽正法．內正思惟．法次法向
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一一二六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四須陀洹分。何等為四。謂於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就。是名須陀洹分
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
=========================================================
至於，「念佛、法、僧」，應用上很廣泛，但並沒有分證初果前與證初果後，才可以使用。只是單純想「憶念」時可用，遇恐佈想退恐佈也可用，證禪定也用，心緒煩亂想潔淨心意時也用，幾乎可說不論是生活與修行完全沒有應用上的限制。可觀、可玩、可深思，無怪乎會被稱為「三寶」。「三寶」也不像一般人所認為完全偏於「信」，瞭解它的內容，應用的時候會更為得心應手。思惟佛法時，很難不連想其他二寶；反過來也是如此。
您指的「八五五經」，如依「正方便」的內涵，仔細推敲的話，的確是在詮釋「正方便」沒錯。但八正道的「正方便（或譯正精進）」與「五根」、「五力」中的「精進根」、「精進力」，其內涵並不一樣。請法友們仔細辨別，譯語一樣時，有時並不代表內容一樣。如未加深究，日久不免積非成是。
「五根」與「五力」中的「精進根」與「精進力」，都是指「四正斷」：
（六四六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五根。何等為五。謂信根．精進根．念根．定根．慧根。信根者。當知是四不壞淨。精進根者。當知是四正斷。念根者。當知是四念處。定根者。當知是四禪。慧根者。當知是四聖諦
（六七三）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有五力。何等為五。信力．精進力．念力．定力．慧力
佛說是經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（六七五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。如上說。差別者。彼信力。當知是四不壞淨。精進力者。當知是四正斷。念力者。當知四念處。定力者。當知是四禪。慧力者。當知是四聖諦
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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至於何謂「四正斷」：
（八七八）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四正斷。何等為四。一者斷斷。二者律儀斷。三者隨護斷。四者修斷。云何為斷斷。謂比丘已起惡不善法斷。生欲．方便．精勤．心攝受。是為斷斷。云何律儀斷。未起惡不善法不起。生欲．方便．精勤．攝受。是名律儀斷。云何隨護斷。未起善法令起。生欲．方便．精勤．攝受。是名隨護斷。云何修斷。已起善法增益修習。生欲．方便．精勤．攝受。是名修斷
爾時。世尊即說偈言
斷斷及律儀 隨護與修習
如此四正斷 諸佛之所說
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（七八五）
何等為正方便。正方便有二種。有正方便。世．俗。有漏．有取。轉向善趣。有正方便。是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊。何等為正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。謂欲．精進．方便超出．堅固建立。堪能造作精進．心法攝受．常不休息。是名正方便世．俗。有漏．有取。轉向善趣。何等為正方便是聖．出世間。無漏．不取。盡苦。轉向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟。集．滅．道道思惟。無漏憶念相應心法。欲．精進．方便．勤踊。超出．建立堅固．堪能造作精進。心法攝受．常不休息。是名正方便是聖．出世間。無漏．不取。正盡苦。轉向苦邊
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《SN》的1及 2都是預流支，對應到雜阿含經，應該就是以下這兩篇經文：upasaka 寫:
菩提尊者英譯《SN》時，在不同經文用了三個不同的英譯：
1.four factors for stream-entry
2.four factors of stream-entry
3.four factors (things)of stream-enterer
它們各自代表不同的意義，但來自兩個巴利文。請仔細推敲區分它們。
《SN》的1及 2都是預流支。
（一一二五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四種須陀洹道分。親近善男子．聽正法．內正思惟．法次法向
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（一一二六）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
爾時。世尊告諸比丘。有四須陀洹分。何等為四。謂於佛不壞淨。於法．僧不壞淨。聖戒成就。是名須陀洹分
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
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至於，「念佛、法、僧」，應用上很廣泛，但並沒有分證初果前與證初果後，才可以使用。只是單純想「憶念」時可用，遇恐佈想退恐佈也可用，證禪定也用，心緒煩亂想潔淨心意時也用，幾乎可說不論是生活與修行完全沒有應用上的限制。可觀、可玩、可深思，無怪乎會被稱為「三寶」。「三寶」也不像一般人所認為完全偏於「信」，瞭解它的內容，應用的時候會更為得心應手。思惟佛法時，很難不連想其他二寶；反過來也是如此。
五根、五力之施設與八正道相呼應，並不是指它們相同。基本上，八正道的內涵較細緻，而且各支尚有世出世之分別，但五根、五力則無如是施設。peacecila 寫:請問您這裏所說的「精進」是指「五根」與「五力」的「精進法」、「精進根」與「精進力」嗎？
您指的「八五五經」，如依「正方便」的內涵，仔細推敲的話，的確是在詮釋「正方便」沒錯。但八正道的「正方便（或譯正精進）」與「五根」、「五力」中的「精進根」、「精進力」，其內涵並不一樣。請法友們仔細辨別，譯語一樣時，有時並不代表內容一樣。如未加深究，日久不免積非成是。「五根」與「五力」中的「精進根」與「精進力」，都是指「四正斷」。
對感性較強的人而言，念佛、念法、念僧、念戒能增長信樂，當然很好，但要注意不可誤會它們的性質，也不應誇大其效用。peacecila 寫:至於，「念佛、法、僧」，應用上很廣泛，但並沒有分證初果前與證初果後，才可以使用。只是單純想「憶念」時可用，遇恐佈想退恐佈也可用，證禪定也用，心緒煩亂想潔淨心意時也用，幾乎可說不論是生活與修行完全沒有應用上的限制。可觀、可玩、可深思，無怪乎會被稱為「三寶」。「三寶」也不像一般人所認為完全偏於「信」，瞭解它的內容，應用的時候會更為得心應手。思惟佛法時，很難不連想其他二寶；反過來也是如此。
事實上，五根、五力只有達成初果聖者以上才算具足完備，五根、五力具足完備了便有足夠的能力離苦斷苦滅苦。未達成初果前所修的五根、五力並不具足，但也算是在修了。Mahanama 寫:五根、五力之施設與八正道相呼應，並不是指它們相同。基本上，八正道的內涵較細緻，而且各支尚有世出世之分別，但五根、五力則無如是施設。
佛陀的追隨者，感性較強的人也好，理性較強的人也好，一樣都得照著所聽聞的教導，以智慧（或增上智慧）、思惟、觀察、分別、忍，正確地瞭解所聽聞的教導來建立不退轉的信念與道行。Mahanama 寫:對感性較強的人而言，念佛、念法、念僧、念戒能增長信樂，當然很好，但要注意不可誤會它們的性質，也不應誇大其效用。