善觀與摩訶男兩位法友提出的論點基本上並沒錯！
歸依三寶中的佛和僧是解脫的必要條件嗎？答曰：不是。
回到世尊正法的認知，法遵比丘尼對此有精細的解說：
尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時，那拘羅長者見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由於他，於正法中心得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：『我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶。』【契經 五陰誦】
歸依三寶已成了佛教徒共同的標誌了，所謂的三寶就是佛陀、正法、僧伽，無論南、北、藏傳佛教，無不將三歸依作為最根本的教義與功德表徵，對在家信徒而言，三歸依是入佛門的儀式，對出家僧眾而言更是一日不可或忘的功課，所有的出家僧人的課誦本都一定會排入三歸依，絕不遺漏，若想在紛亂的佛教界中還能找出一個共同的表徵，大概只有三歸依了吧！
可是三歸依原本並不是對出家人說的，也不是在家居士被承認、接納為佛教徒的儀式。出家人進入僧團，本來就是僧眾的一份子，佛陀是導師，是求法的對象，佛陀教修行者自依、法依、不異依而非三歸依。而在家居士在尚未見法之前，只能透過自己五受陰的鋪陳來描繪一個自己想像中的佛陀，不可能認識佛陀的真面目、明白佛陀的真實功德；尚未見法當然不知法的真實內涵是什麼，只能自憑己意地想像佛法的高深莫測；尚未見法當然也不可能真的知道僧人的正業是什麼，雖然對出家人恭敬尊重，可是卻也對出家人抱有偏頗的期許。這絕不是如法的三歸依。
嚴格說來，只有『見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由於他，於正法中心得無畏』的在家居士能真正作到三歸依，就如同那拘羅長者，在見法得法眼淨之後，立即恭敬合掌，白尊者舍利弗：『我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶。』歸依三寶不是在宗教師的教導下執行的一種儀式，而是在如實了知佛陀的真實功德、瞭解佛法的真實內涵、瞭解僧伽的真實價值與貢獻之後，心悅誠服地請出家人為他證明歸依佛、法、僧寶，成為佛、法、僧的在家優婆塞弟子。
佛告舍利弗：『如汝所說。流者謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善知識、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。』【契經 道品誦】
至於身為三寶的在家弟子有什麼好處呢？在家居士雖不修習梵行斷除欲貪，但『五受陰是本行所作，本所思願』的法則卻不因未出家而有更改。從世間的角度看人生百態，為何有些人就是那麼俗不可耐，滿心滿腦除了欲貪衝動和動物本能外，再沒有能夠引起興趣的！而另一些人卻有高尚的人品，深沉的思想、開闊的眼界、仁愛的胸懷及果敢的道德勇氣？當然後天環境栽培的影響很大，但各人按自己天生的性向、習氣所作的選擇更是主要關鍵。
佛陀曾說過一個譬喻：一棵朝東、向東、傾東生長的大樹若遭砍伐，它所倒下的方向必然是東方。同理，在家居士若能不斷薰習、沉浸、好樂於佛法，雖然今生無緣出家修梵行，但來世仍能確保思惟、好樂正法的氣質與人生態度，並且懂得善加把握得以究竟離苦的良機。因此，無法踏上出家修梵行這條路的在家居士，經常親近法師聽取開示就會是件非常重要的聖賢教育。
如法修行的出家人是居士的善知識，耳濡目染修行者的風範以修正自己的價值觀與處事態度，薰習正法以陶冶、轉化自己的習性，讓自己的性格、作風與思惟模式不斷浸淫在佛法中，成為陶賢鑄聖的憑據，終於能夠成就四不壞淨，入於聖流。
四不壞淨是佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒成就。所謂的不壞淨是堅固、決不退轉的淨信，見法的聖弟子對於佛、法、僧的堅定信心決不退轉，清淨持守戒律的決心決不退轉，就叫作四不壞淨。
爾時，世尊告離車難陀言：『若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命即得壽命，求好色、力、樂、辯，自在即得。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。