南傳菩薩道的研究

[treeshadow]

楼主到目前为止，还未可以找到有关菩萨收集波罗蜜的经文，如果楼主是有诚意讨论的话，请你别忽略我们的要求。

本生经一

一二三 如狮之出穴 必作狮子吼
如此尊佛语 确实而不变
一二四 如宿母胎者 终必出其胎
如此尊佛语 确实而不变”
布施波罗蜜 如斯断定，“予必成佛。”然成佛之基本，应为穿凿之法，“然成佛
20 根本之法在于何处；为上方、下方、四方之隅耶？”探寻周遍法界，发现昔日诸菩萨
第一为行布施波罗蜜。于是予作如此之言以自诫：“贤者善慧！汝此后应完成第一之
布施波罗蜜。恰如倾倒之瓶水倾出，不能再如原样收容。一切财产、名誉、妻子、
肢体，应毫不吝惜，任随来乞者之愿，悉皆施舍无余。坐于菩提树下而成佛。”彼决
心坚持第一布施婆罗蜜。于此，如是述偈：
一二五 于是于诸处 予探如来本
上方与下方 十方之法界
一二六 当予探寻时 第一布施度
古之诸大仙 依此为大路
一二七 “若欲得菩提 先行第一度
布施波罗蜜 坚持达成满
一二八 水满之水瓶 如何使倾覆
余水尽倾出 更无留止处
一二九 然见乞物者 不问尊与卑
行施无余所 犹如覆水瓶”
护戒波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。更发现第二之护戒波罗
蜜。”彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成护戒波罗蜜，恰如牦牛，不顾生命，
只重其尾。汝亦今后不顾生命，唯重护戒成佛。”彼决心坚持第二护戒波罗蜜，于此，
如是述偈：
一三○ 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻
一三一 当予探寻时 第二护戒度
古之诸大仙 依此为行所

一三二 “若欲得菩提 次行第二度
护戒波罗蜜 坚持达成满
一三三 恰如牦牛尾 有物牵挂时
待死于彼处 彼不损其尾
一三四 于此四阶级 护戒达成满
常行守护戒 如护牦牛尾”

出离波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第三之
出离波罗蜜，彼如是思惟∶“善慧贤者，汝此后须完成出离波罗蜜。恰如久住牢狱，
厌此无爱着心，不欲思住其处。同此，汝见一切生有亦与此牢狱相同。厌此一切生
有，望脱离之，唯有向出离之道。如是汝将成佛。”彼决心坚持第三出离波罗蜜。于
此，如是述偈：
一三五 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻
一三六 当予探寻时 第三出离度
古之诸大仙 依此为行所
一三七 “若欲得菩提 次行第三度
出离波罗蜜 坚持达成满
一三八 恰如久在狱 苦痛起烦恼
彼处无爱着 唯欲力脱离
一三九 一切之生有 视之如牢狱
为由此脱出 速向出离道”
智慧波罗蜜 尔后彼思：“成佛之基本法，应非止此。”彼更探寻，发现第四之
智慧波罗蜜，彼如是思惟：“善慧贤者！汝此后须完成智慧波罗蜜。无论尊卑，皆勿
轻视，亲近问讯，一切贤者。恰如巡回托钵比丘，卑贱或其它种种差别之家，次第
行乞，皆勿轻视，以得资粮。同此，汝向一切贤者，亲近问讯，汝将成佛。”彼决心
坚持第四之智慧波罗蜜。于此，如是述偈：
一四○ 成佛基本法 非惟此一端
熟他菩提法 于此须探寻

[Dogbert]

大篇.神足相应
....

二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：

.......

讓大家多了解菩薩的行動，之後才容易討論。。。

其實你還是在閃避問題不是嗎？到底什麼地方有顯示，一個未證果的凡夫可以確定今生一定可以證阿羅漢？

而且你好像沒發現，此經根本沒有什麼發願成佛的菩薩道，你找經文找得很辛苦吧？不過你可能要繼續找了，這篇沒有菩薩道，不通過。

[treeshadow]

大篇.神足相应
....

二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：

.......

讓大家多了解菩薩的行動，之後才容易討論。。。

其實你還是在閃避問題不是嗎？到底什麼地方有顯示，一個未證果的凡夫可以確定今生一定可以證阿羅漢？

而且你好像沒發現，此經根本沒有什麼發願成佛的菩薩道，你找經文找得很辛苦吧？不過你可能要繼續找了，這篇沒有菩薩道，不通過。

大篇.神足相应
。。。。
[二一] 第一 道
一 舍卫城。
二 ‘诸比丘!我先前未成等觉、现等觉，为菩萨时，曾思念：
‘有何道、何迹，可修习神是耶?’
诸比丘!其时，我如是思念：
三 ‘(诸比丘!)于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩……
乃至……修习光耀心。
四、五 勤三摩地……心三摩地……
六 修习观三摩地勤行成就之神足，如是我于观不过分退缩、不过分精勤，于内不
收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如
夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。’
七 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则领受多端神变：以一身成多
身、以多身成一身……乃至……以身威及于梵世。
八 诸比丘!比丘对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧
解脱，于现法自证知、现证，具足而住。’
九 六神通亦可广说。

————————
佛陀還是菩薩的時候，已經勤修行神通，那時候，对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧 解脱，于现法自证知、现证，具足而住。

這些解脫方式，是不需要依靠老師，也不需要聽聞佛法的情況下成就解脫道。
這是聲聞道所不能及的。

對那些聽聞佛法之後，成就慧解脫的阿羅漢，他們並沒有初禪以上的神通，他們不屬於具足解脫的阿羅漢。

所以，佛陀提倡勤修神足通。

試想想，如果慧解脫都已經可以解脫了，爲何佛陀還要鼓勵我們修行神通？

[treeshadow]

[一〇] 第十 塔
一 如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二 时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食
后、由乞食归，对具寿阿难告曰．
‘阿难!取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三 时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四 世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
‘阿难!毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
五 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
六~七 二度世尊……
八 三度世尊告具寿阿难曰．
‘阿难!毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、
婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难!对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积
习、善造作，阿难!若欲则一劫或一劫有余而住。阿难!如来对四神足修习、多修，
作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难!若欲则如来一劫或一劫有余而住。’
九 世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：‘大德世尊住一劫、
善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、
安乐。’为魔覆其心故。
一〇 时，世尊告具寿阿难曰：
‘阿难!今知时矣。’
‘唯唯!大德!’
具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树
下静坐。
一一 时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．
‘大德!世尊请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘时至矣。大德!世尊
有云此言：‘波旬!若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、
法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开
显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一二 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!若我诸比丘尼……
一三 若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、
持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显
示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’
大德!今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法
随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、
分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
一四 大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊般涅盘之时至矣。大德世尊
曾说此言云：‘波旬!我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不
般涅盘。’
大德!今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊!请般涅盘，善逝请般涅盘，大德世尊之般涅盘时至矣。’
一五 ‘波旬!且默!不久如来将般涅盘。今起三月过后如来将般涅桨。’
一六 时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人
惊怖身毛竖立、天鼓作响。
一七 时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品(终)
此品之摄颂曰
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 [鹿母]殿震动品

————————

以上的經文告訴我們，佛陀的涅磐是自己確定的，不是無常所致，
如果他還沒達到目的，他可以住世一劫或更久，

佛陀的目的已經達到，那就是：若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅盘。’

[Dogbert]

佛陀還是菩薩的時候，已經勤修行神通，那時候，对四神足如是修习、如是多修者，则依诸漏尽，无漏心解脱、慧 解脱，于现法自证知、现证，具足而住。

所以你這不是還在睜眼說瞎話嗎，此經什麼時候說到那時的佛陀已經證阿羅漢？或是那時的佛陀可以確定今生就證阿羅漢？

此經只說「多修習」可以解脫，可沒有說佛陀當時已經解脫。而且你還是繼續選擇性失憶，忘了此經根本沒有說什麼發願成佛的菩薩道啊！

你若是有心要討論發願成佛的菩薩道，那就老實面對經文，別拿不出合理的論述，就拼命貼文章、貼經文，結果經文又跟你的論點無關，你當這裡是貼文區嗎？

[Mahanama]

這位以樹影為名的網友請注意了！如果一再轉貼大篇的經文，而其內容又與你的主張無關，會被視為鬧版。再有這種情形，就直接刪文。

[Dogbert]

這裡是討論區，不是貼文區，我們是跟你討論還是跟某位作者討論？

你若是有發願成佛的菩薩道的論述就提出來，別老是經典說不出個所以然就轉貼別人的文章，你當討論是在比賽貼文章嗎？

[yunshui]

treeshadow 寫到:

試想想，如果慧解脫都已經可以解脫了，爲何佛陀還要鼓勵我們修行神通？

法友不認同慧解脫就是解脫嗎。
一個解脫的聖者已經超越了生死，還會在乎有沒有神通！

[treeshadow]

“佛陀前世是否向任何佛學習佛法？”
答案顯然是否定的，因為佛陀未曾聞法、能自覺法。可參考雜阿含經第75經。

佛陀在他这一生不曾听聞任何佛法情况之下，而能够自覺，然后覺他人。
辟之佛能够在他那一生不曾听聞任何佛法情况之下，而能够自覺，但是不能覺他人。
普通阿罗汉在他那一生不曾听聞任何佛法情况之下，不能够自覺。

之前哪一貼寫漏了。

[treeshadow]

“予望滅盡一切煩惱，為僧團中之後輩，入喜樂城。但予無須虛偽為滅盡煩惱到達涅槃姿態之必要，應如燃燈佛達最上之覺者，載眾人於法船，救脫輪迴之海，而後予始入大涅槃”
貪嗔癡盡者，必證涅槃、不受後有。此為聖者之證，沒有例外。
前面已說到重點所在，而兄一直未予以回應。

你認爲不受后有 = 不再往生？？