貪嗔癡盡者，必證涅槃、不受後有。另一角度說，五蘊無常、苦、非我乃是真實正觀，不存在“凡夫之蘊”無常、“聖者之蘊”可自由操控之事，有經為證：
漏盡阿羅漢，色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。
證涅盤但不取涅盤，有此一說嗎？
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treeshadow
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之前你問我找出“「本師佛被授計為菩薩的時候，其實都已經可以即刻証得阿羅漢。」”這句話到底有什麼根據？Dogbert 寫:這裡是討論區，不是貼文區，你要提出你的看法，就要拿出你的理由。
「本師佛被授計為菩薩的時候，其實都已經可以即刻証得阿羅漢。」
這句話到底有什麼根據？你可以把《佛種性經》關於這個說法的部分拿出來給大家看看嗎？等你拿出來之後，再來我們就可以來討論《佛種性經》的問題。
難道你忘記了自己這句問題嗎？
之後，我找來了以下的文章來自南傳菩薩道， 原作者：明昆三藏持者大长老
接著，你認爲以上文章屬於貼文，然後告訴我“我只是問你，哪部經典有你這樣的說法，你只要把這篇經文的內容告訴大家就好，這樣應該不難吧？”须弥陀发愿成佛
此时做五体投地之礼的须弥陀心中生起了发愿成佛之念：「若我愿意，我可在今天即成为一位漏尽的阿罗汉。但是像我这样超凡之人，在燃灯佛的教法之中，证得阿罗汉果与涅盘而成为一个普通弟子，这对我有什么好处呢？我将付出至上的精进力以证得正等正觉。」
「既然我清楚地知道自己是拥有超凡智慧、信与精进的非凡人，自私地独自脱离生死轮回又有什么好处呢？我将致力于成就佛果，再解救一切众生脱离生死轮回的苦海。」
「我在泥坑上向燃灯佛顶礼，作为一座桥来为他奉献生命，当我因此无比善业证得佛果后，我将把无数的众生自生死轮回之苦海中解救出来。」
「舍弃三界、渡过生死苦海之后，我将踏上八正道之法筏，再去解救一切众生。」如此，他的心已倾向于成佛。
既然你要找經文，那麽我花了一些時間從網上找到了：
接下來，你又問：南傳小部 10.本生經 一
。。。
善慧之誓愿 彼俯伏卧于泥土上，再睁目时，拜观燃灯十力佛之尊严，彼如是
14 思惟：“若此，予望灭尽一切烦恼，为僧团中之后辈，入喜乐城。但予无须虚伪为灭
尽烦恼到达涅盘姿态之必要，应如燃灯佛达最上之觉者，载众人于法船，救脱轮回
之海，而后予始入大涅盘，如是实与予相应。”彼决心结八法 1当成佛，于是俯卧，
如是作偈：
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http://ahanjing.co.cc/
“有經文依據就拿出來給大家參考，這應該不難吧？照你所說，佛陀當初發願成佛是初果，代表要幾劫成佛是錯的。若不是，你就要解釋，為何沒斷疑結的人可以確定他今生可以證阿羅漢。 這個問題很簡單，你打了很多字，但是卻都沒正面回答問題，你是來討論的嗎？”
到底你有否看別人說了什麽？？？？
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treeshadow
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你問我：“什麼理由讓你可以肯定沒證初果也可以確定自己可以證阿羅漢？理由是什麼？”Dogbert 寫:從南北傳經典來看，一個人除非證初果，斷了疑結，才能確定自己的知見沒有錯誤。按照你的說法，就變成沒證初果也可以確定自己能證阿羅漢，那不是跟所有的經典都衝突嗎？
是什麼理由讓你可以肯定沒證初果也可以確定自己可以證阿羅漢？理由是什麼？
你頭腦裏面誤解我認爲沒證初果也可以確定自己可以證阿羅漢，既然是誤解，我要如何回答你這個錯誤的問題？
我何曾說過：“沒證初果也可以確定自己可以證阿羅漢”
之後，我追問你：“你如何知道當時被授記的未來佛沒有証得初果？”
你沒有正面回答我這個問題，因爲你根本就無法知道。
之後，我再問你：“初果之後，七次輪回之後的証悟是哪一些証悟？我知道你根本就無法確定這些証悟是否慧解脫？具足解脫？辟之佛？正等正覺？哪一個？你不能肯定，對嗎？ ”
接下來，你不懂，因爲天下沒有經文交待這些証悟屬於哪一些，但是，你不懂就把我的問題給刪除，並說：“如果是證初果，代表極七往返必證涅槃。也就是說，不需要過了幾劫才能證涅槃，所以代表你的說法還是錯的，除非有明確的依據，告訴你一個發願成佛的人，極七往返必證涅槃，問題是有這樣的說法嗎？”
爲何會如此呢？因爲你根本就無法分別“ 慧解脫，具足解脫，辟之佛，正等正覺”。
經典曾經交待初果之+ 七世之後可以証得涅磐，但是沒有說“一定要涅磐”。
這些你不能確定的事情，不要亂説。
其實，涅磐之後，我們不能說聖人不再往生或是還會往生，這一句話你應該明白吧！
這是無記的問題，對嗎？
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