此處回覆Ian Tsai版主：於前篇論文「怎樣理解輪迴？」的最後處，不是有某位版主說：名字只是一種符號代表，若只在上面做文章，那「真的是夠了！」，我的文章上的笑臉符號也請比照辦理！你說D版主找錯人討論，我何嘗不是！他那不叫討論，叫什麼一時也說不上來。就拿前一篇討論「無明」來說，我都一一類舉自己的論點，也請教他好多問題的看法，但他都不回答。一位凡夫要開始修習佛法，首先要先了解自己的無明是什麼，然後再慢慢修習，一步一步去除自己的無明，這樣做才是符合隨法行法的要義！而D版主所堅持的298經無明定義卻要求我們要先「知業、知報、知業報」，試問世間有幾人能做到？「知業、知報、知業報」唯佛全知！阿羅漢只部份知！有錯嗎？凡夫如何得知啊！難道不是要從了知四諦開始學起嗎？另外，「知佛、知法、知僧」與四不壞淨的佛、法、僧不壞淨是一樣的嗎？他所說卻不回答！而且，凡夫為了要了解無明去除無明要「知佛、知法、知僧」，凡夫如何能「知佛」啊！我說唯佛能知佛智深如海，唯佛能知法無有邊！有錯嗎？阿羅漢依佛所說法中的一部份─解脫法修習成就四果，如此，難道就依此而說阿羅漢「知佛」、「知法」嗎？我辛苦找出相關經文以佐證！換來的是「你應該去多了解經文！」的回答，為何就不說此經文的解說有誤呢？糾纏！
這篇經文322經，我開題也是如此！經中提到：「意是內入處者，若心、意、識非色，不可見無對，是名意內入處。」，難道此處沒有問題嗎？心是意根，識也是意根，難道不是與我們所學所知的佛法有出入嗎？「意緣法，意識生」，如何「未緣法」意根中即有意識呢？至於「法塵」的內容我於前面已經說明，也引321經來做佐證！最後就只剩法塵的依處了。我也知這是最有爭議的了，因為無經文可考據！我也料過D版主會出馬，不過我沒料到其他人。「法塵」既是六塵之末，自有它的舉足輕重的地位！既名為「塵」，就有「外來」、「染著」之意，色塵是塵，聲、香、味、觸塵也是塵，那麼，法塵當然也是塵，你總不能說它是色法、心法吧！所有六塵都一樣，皆有外來、染著之意，既是從外而來，那誰染著呢？當然是你自己！諸法從緣而起，既已染著難道它就沒有依處嗎？這裡經文沒寫，沒寫並不代表它沒有依處！而且更可以讓我們從中去思考，不必為經文所缚！「法塵」既為自己所取，那當然所依即依於「自心」之中，要不然因果業報要如何生起呢？如果不在自心之中，你要如何除塵呢？如果不在自心之中，為什麼你回想、憶念，它即出現！不回想、憶念它即不出現！而且個人有個人的「法塵」，你的我不能憶念，我的你不能憶念，「法塵」就是你生活點滴的記錄，也是你因果業報輪迴之依據！
到此，我已經說出我所要講的話，版主們學佛這麼久，不要再說「心在何處？」的用語！要不然，禪宗再現不遠！
此處回覆萊特賀爾法友：(報歉！壓很久)
「名色」義失求何方?首先，要瞭解「名色」的術語的起緣，再看其演進，最後，再來決定那一種解說，最適合引用於「緣起法」中。「名色」的術語，起緣於古印度的梵書時期(早於佛陀時代)，大盛行於奧義書時期(佛陀的年代以降)，那麼，古印度梵書時期，「名色」的早期定義為何?從參考的書籍(印度哲學宗教史)中，找到了早期梵書以降，對「名色」的的一些描述，茲列於後，供大家參考!
1、百段梵書曾說:梵以其自體給予萬有而為現象界，其說如下:
「太初只有梵。(中略)彼曾作諸神。以阿耆尼(Agni火神))配此世界，以窪尤(風)配空界，以蘇利耶(日)配天界。然宇宙中有較現界更高者，配之之時，亦以較現神更高之神。彼世界顯現於彼方，以彼諸神配之，亦如此世界顯現於此處，以此處諸神支配之也。而梵自身，則隱於彼方之半界，自謂我如何能達於此世界乎?彼乃成兩部入於此世界，即色(rupa)與名(naman)也，萬物恆有名，此其名也。而無名者，依人之形認識之，指曰此為其形云，此即彼之色也。故在有世界之範圍內，皆以名與色充滿之，此二者梵之二大變化也。..............」─此所謂本體成名色而發現於現象界之教理。
2、推提利耶梵書曰:「於是生主為色(rupa)而入於彼等，故人皆云生主為色。又生主以名(naman)入於彼等，故人皆謂彼為名。」─故名色可以解釋作指現象界(phenomena)者;即生主動其本體之相，狹義則現為個人，廣義則現為現象界之意。
3、推提利耶梵書:「太初唯彼獨存，唯一而無第二。彼謂『我欲多，我欲繁殖』，於是作火，由火作水，由水作地。『我為命我而入此三原素，開展名色。』」
4、布利哈德奧義書:「是時世界未開展，(avyakrta)漸依「名」(naman)與「色」(rupa)而開展。我(Atman)入於名色而隱於其中。如刀之收於鞘，火之隱於木而遍滿。」。
5、佛教:「名色:名，即四無色蘊─受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色，即四大、四大所造色。」。(是佛世時的說法呢?還是佛世後的說法?不知道!)
可參考的資料有限，但我們還是可以從其中看出一些端倪，早期的「名色」，指的是從『生主』及『梵』的本體界衍生出現象界的變化過程，慢慢再轉為『個人』的真我(Atman)的開展，最後才成為『個人」的身心組合。這一系列的轉變，我們可以看出其共同點，那就是色的定義沒有變!變的是「名」意義的賦予。2600年前的佛陀，到底是採用何義?大家可以集思廣意，慢慢地思惟!至於，我個人的想法，是採用百段梵書中:「萬物恆有名，此其名也。而無名者，依人之形認識之，指曰此為其形云，此即彼之色也。」的說法，再作稍為的修正，即:『名色者─能顯現個人的所有特質，並以其名來命名的色身。』，為什麼?請聽我裊裊道來:我先問各位，緣起法中的「識緣名色」，可不可以─以我的識，去緣你的名色?以你的識，去緣他的名色? 當然是不可以!我的識，只能緣我的名色， 你的識，也是一樣，只能緣你的名色。這樣，因果才不會大亂!所以，「名色」的意義，我把它解釋為:能顯現個人的所有特質，並以其名來命名的色身。這其中，「個人的所有特質」，包含他的前世果報及習性，亦即他的長相，他的個性，他的喜好與厭惡，他的思考和決策模式等，都包括在內!所以，「名」可以看作個人千變萬化現象界的代名詞。如此，個人有個人的名色，而每個人的名色都是獨一無二的；那麼，自己的識緣自己的名色，各位看看!有牴觸嗎?是不是比名色是四無色蘊(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊)+色蘊，來得更容易理解!
自己的(識)，緣具有自己特質，且以己為名的色身(名色)，然後再繼續緣具有自己特質，且以己為名的色身中的(六內入)，使識深入於六根之中，之後再以自己的(識)、(六內入)、(六外入)三者互緣來生(六觸)，以便認識外界..............順暢不順暢?有牴觸嗎?
再下來的「受緣愛」很有深度喔！只可惜我不再與法友共論！我淡出此網站！
要走之前，我想跟希拉版主說一下話：靈媒以及神通之類切莫去碰！我習佛多年，與楊郁文是同行，少他幾歲，與印順長老的因緣在於他之後，但是命運我沒他順，一生充滿坎坷的際遇，只能用啼哭號呼，心亂發狂來形容，但是，我化悲傷為精進之動力，一路走過來。曾經，我遇過多位靈媒以及神通人士，你在想什麼或你家發生過什麼事情以及未來要發生什麼事情，他們一一道來，經過一些時日，才為我所解開，而他們自己也承認。不是他心通，不是天眼通，是與背後的鬼神有關！所以，切莫與其打交道！修行要依正見而行。
摩訶男版主：你是位有胸襟、有領導力的領袖，謝謝你提及我，不過「阿諾」不是魔鬼阿諾之意，而是阿諾拘鄰的「阿諾」Annatam，是我對自己的期許！祝福你！
此生，我最感念兩位長者：印順長老、水野弘原教授，當然還有多位歐美日本學者耆老。
諸位再見！