看到最近報紙的一則社會新聞案件：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/ ... 1waoc.html
這個新聞看起來很離譜，也許有法友會認為這位老師其實是針對涉世未深的年輕人而施行了不法的侵犯行為，可是若成年人觀念錯誤的話，還是會上當，之前就有不少相關的新聞事件發生，有不少都是高級的知識份子卻受到了宗教詐騙進而失財、失身。想到其實可以討論看看這個問題，順便也釐清一般人對於業報的錯誤觀念。這裏個人不引用業報的學理觀念而是從雜阿含引用業報相關的故事來討論原始佛教的業報觀。
雜阿含從五○八經到五三四經的內容都是提到目犍連尊者以天眼見到因過去所作業行如今慘受折磨而啼哭號呼的鬼神眾生，再由佛陀親口證實目犍連尊者所見真實不虛 。這些受報的鬼神眾生其受報的因緣不外都是毀犯五戒。
從這些經文故事不難瞭解：「惡行本身就有業報」，原始佛教的業報觀不是像一般人所想像的那種「一報還一報」或「以眼還眼」、「以牙還牙」的「報復觀念」，這個並非原始佛教的業報觀。
避免業報的最好方式就是避免行惡，不要相信什麼由誰加持或施法就可以解除業報的謊言，應該勤於「戒惡修善」，斷絕供應業報發生的燃料。也不要存有「報復」的觀念，因為「惡行本身就有業報」，若以惡行相加於別人，一樣也有業報。
所以如果有人以惡行加害，應該當場就以正確的言語極力勸阻對方放棄惡行，不要亂想一些什麼：「我現在被他傷害是因為我過去世對他不好的業報。」---沒那回事，應該正色的告訴對方：「惡行會有業報。」也最好避免「以暴制暴」的世俗反應。因為很不幸的，「惡行」都會招來很糟糕的業報，業報根本不管人們行惡的理由是什麼。
原始佛教的業報觀？
雜阿含從五○八經到五三四經所記載的業報故事，那些正在受報中的眾生，所遭遇的慘況是很可怕的，隨便試舉幾經：
尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。比丘之像。皆著鐵葉以為衣服。舉體火然。亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。（雜阿含五三三經）
一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。乃至佛告諸比丘。彼眾生者。過去世時。於此王舍城為卜占女人。轉式卜占。欺妄惑人。以求財物。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五二○經）
一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好樂戰諍。刀劍傷人。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五一四經）
雜阿含五二○經談到用算命的方式騙取財物所遭受到的業報：「頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。」；雜阿含五一四經談到好戰者以刀劍傷人的業報：「舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。」從這兩個例子不難看到業報被以「不成比例」的方式放大到了難以想像的慘烈程度，這樣比較起來，如果業報是一報還一報的方式：「你砍我，我砍你」。以上兩者的業報方式比較之下，若遭回砍就可以了卻業報的話，那寧願被回砍似乎還比較好一些，可惜，就算已經被回砍了，業報也難以善了。重點是在於「惡心所犯下的惡行」，而不僅僅在於「你砍我一刀，我回刺你一劍」這麼單純。
若「回刺一劍」就可以「了卻業報」，那似乎又太便宜了「施暴者」，而且若因「報復」的行為而讓自己也因此遭報，那實在是「得不償失」的行為。想到業報會以更慘烈的方式回報於「施暴者」身上，那麼，相信業報如實不虛就足以令人放下「報復」的念頭了。
尊者大目犍連言。我於路中見一大身眾生。比丘之像。皆著鐵葉以為衣服。舉體火然。亦以鐵缽盛熱鐵丸而食之。（雜阿含五三三經）
一時。佛住王舍城。乃至路中見一眾生。頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。乃至佛告諸比丘。彼眾生者。過去世時。於此王舍城為卜占女人。轉式卜占。欺妄惑人。以求財物。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五二○經）
一時。佛住王舍城。乃至尊者大目犍連於路中見一大身眾生。舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此王舍城好樂戰諍。刀劍傷人。已百千歲墮地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之（雜阿含五一四經）
雜阿含五二○經談到用算命的方式騙取財物所遭受到的業報：「頂有鐵磨。盛火熾然。轉磨其頂。乘虛而行。受無量苦。」；雜阿含五一四經談到好戰者以刀劍傷人的業報：「舉身生毛。毛利如刀。其毛火然。還割其體。痛徹骨髓。」從這兩個例子不難看到業報被以「不成比例」的方式放大到了難以想像的慘烈程度，這樣比較起來，如果業報是一報還一報的方式：「你砍我，我砍你」。以上兩者的業報方式比較之下，若遭回砍就可以了卻業報的話，那寧願被回砍似乎還比較好一些，可惜，就算已經被回砍了，業報也難以善了。重點是在於「惡心所犯下的惡行」，而不僅僅在於「你砍我一刀，我回刺你一劍」這麼單純。
若「回刺一劍」就可以「了卻業報」，那似乎又太便宜了「施暴者」，而且若因「報復」的行為而讓自己也因此遭報，那實在是「得不償失」的行為。想到業報會以更慘烈的方式回報於「施暴者」身上，那麼，相信業報如實不虛就足以令人放下「報復」的念頭了。
輪迴多險途，最好盡力避免成為下一任「佛陀」（覺悟者）的業報「活教材」。
雜阿含從五○八經到五三四經所記載的業報故事，有些人是在迦葉佛出世時犯下了過錯，一直到了釋迦佛出世時，被當時的佛陀與目連尊者看到而成為教導弟子避免犯錯的業報活教材。事例如雜阿含
五二三經：
「
有比丘於迦葉佛所出家。彼女人以不清淨心請彼比丘。比丘直心受請。不解其意。女人瞋恚。以不淨水灑比丘身。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之。
」
五二五經：
「
尊者大目犍連言。我於路中見一眾生。舉體糞穢。以塗其身。亦食糞穢。乘虛而行。臭穢苦惱。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此波羅奈城為自在王師婆羅門。以憎嫉心。請迦葉佛聲聞僧。以糞著飯下。試惱眾僧。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之。
」
再如「五二六經」、「五二七經」、「五二八經」、「五二九經」、「五三○經」、「五三二經」、「五三三經」、「五三四經」所講的業報故事，都是在「迦葉佛」時犯錯，一直受苦到「釋迦佛」出世，所經歷的時間都非常漫長。
當業報成熟時，沒有人可以相救任何人，原始佛教不是「神教」系統，佛陀與目連尊者即便看到了這樣的受苦鬼神眾生也無法相救，只能拿來當做「業報活教材」。所以，任何人說：「有神力、佛力可以幫忙消除業障」，那絕對都是騙人的，因為那是連佛陀都沒辦法做到的事，凡夫俗子會說這種「大言不慚」的話，基本上都是一些騙子。
現在一堆人發大願想要普渡眾生，但這些人應該先仔細想想是否曾犯過的過錯是與上述那些經文中所記載相似，若有那樣的過錯，最好先想想怎麼救自己以避免成為下一任佛陀出世的業報活教材。兩任佛陀之間這麼長的時間都在痛苦中渡過，那到底是要怎麼「普渡眾生」呢？
雜阿含從五○八經到五三四經所記載的業報故事，有些人是在迦葉佛出世時犯下了過錯，一直到了釋迦佛出世時，被當時的佛陀與目連尊者看到而成為教導弟子避免犯錯的業報活教材。事例如雜阿含
五二三經：
「
有比丘於迦葉佛所出家。彼女人以不清淨心請彼比丘。比丘直心受請。不解其意。女人瞋恚。以不淨水灑比丘身。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之。
」
五二五經：
「
尊者大目犍連言。我於路中見一眾生。舉體糞穢。以塗其身。亦食糞穢。乘虛而行。臭穢苦惱。啼哭號呼。乃至佛告諸比丘。此眾生者。過去世時。於此波羅奈城為自在王師婆羅門。以憎嫉心。請迦葉佛聲聞僧。以糞著飯下。試惱眾僧。緣斯罪故。已地獄中受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。諸比丘。如大目犍連所見。真實不異。當受持之。
」
再如「五二六經」、「五二七經」、「五二八經」、「五二九經」、「五三○經」、「五三二經」、「五三三經」、「五三四經」所講的業報故事，都是在「迦葉佛」時犯錯，一直受苦到「釋迦佛」出世，所經歷的時間都非常漫長。
當業報成熟時，沒有人可以相救任何人，原始佛教不是「神教」系統，佛陀與目連尊者即便看到了這樣的受苦鬼神眾生也無法相救，只能拿來當做「業報活教材」。所以，任何人說：「有神力、佛力可以幫忙消除業障」，那絕對都是騙人的，因為那是連佛陀都沒辦法做到的事，凡夫俗子會說這種「大言不慚」的話，基本上都是一些騙子。
現在一堆人發大願想要普渡眾生，但這些人應該先仔細想想是否曾犯過的過錯是與上述那些經文中所記載相似，若有那樣的過錯，最好先想想怎麼救自己以避免成為下一任佛陀出世的業報活教材。兩任佛陀之間這麼長的時間都在痛苦中渡過，那到底是要怎麼「普渡眾生」呢？
這樣就可以幫忙對方？這麼好的事，應該佛陀會大量宣說以致形成大量的經文記載。但我只在雜阿含經上看過一篇相關的記載---請注意只有一篇，有在家信徒希望行善的功德能迴向給過世的親人，結果佛陀說，只有出生於某道的眾生才收得到。---這表示有些事有限制條件，但個人讀後覺得更是警剔，於其死後期待別人的功德迴向，還不如自己做功德自己收穫。何況，任何善事都是佈施者的收獲最大，如果個人曾經做過的任何善業若有累積任何的功德，我也都樂意迴向給所有眾生一起分享，但別人到底能不能收到？能收到多少？老實說，我一點也不在意。在心意上的培養應該盡量培養只是樂於分享佈施功德的心意傾向但當事人自己應該清楚造業者將會是收到最多的人。rush 寫:所以若依原始佛法的教法，即使很努力修行一段時間後，發願將所有的「功德」迴向給他人，也無法幫對方任何的忙，是嗎？peacecila 寫:輪迴多險途，
(中略)
當業報成熟時，沒有人可以相救任何人，原始佛教不是「神教」系統，佛陀與目連尊者即便看到了這樣的受苦鬼神眾生也無法相救，只能拿來當做「業報活教材」。所以，任何人說：「有神力、佛力可以幫忙消除業障」，那絕對都是騙人的，因為那是連佛陀都沒辦法做到的事，凡夫俗子會說這種「大言不慚」的話，基本上都是一些騙子。
(下略)
另外，我們也不妨問問，是不是可以將自己所造的「罪業」迴向給別人？
佈施迴向亡者：http://www.charity.idv.tw/a/a7.htm
超渡無用論：http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma3.htm
這兩篇經文，喬正一居士翻譯的文章內容清晰，文筆流暢，論理清晰，推薦給各位對此點有疑問者閱讀。
我非常認同版主所說！學習佛法就要先建立正確信念，否則，未蒙其利，反受其害！potato 寫:假如有這麼好的事，還可以有另一個有趣的推論：佛不需講經說法了。因爲佛有十號，表示佛有十種大功德，假如功德可以迴向，佛只需每日發願將“十大功德”迴向給衆生，讓衆生收到佛的“十大功德”（還需不需再加上衆生自己的修行？），然後衆生一個個都“成佛”了。
假如有這麼好的事，佛何需講經說法幾十年，多麻煩啊？
以“行”爲緣而有“識”，由善行而生善識，由惡行而生惡識。“善的功德”“惡的罪業”是構成衆生生命品質的因，這個因只能由每時每刻的行爲來改變；衆生的行爲之間能夠互相影響，但“善的功德”（善識）“惡的罪業”（惡識）是不能互相贈送、迴向的！peacecila 寫:另外，我們也不妨問問，是不是可以將自己所造的「罪業」迴向給別人？
即使衆生的意行之間有可能互相影響，這種影響的程度也根本達不到將“善的功德”贈送出去、將“惡的罪業”迴向出去。
心識的真正功德，在于智慧的知見、知見當下，而不是發願要怎樣怎樣。八正道的“正思”，是隨順當下的身心狀態而導向善行、導向苦的解脫，而不是發願要怎樣怎樣；發願意味着“有計劃”地達到某個目標，而苦的解脫是隨順當下、不待時節的。
