世尊在菩提樹下證等正覺時，苦已經完全滅盡。

[freshman]

對應於雜阿含的就只是977經，查南北傳阿含經對照表可以知道，還有別譯雜阿含經211。要查中文的SN36.21, 先到英文網站上找到此經屬於六處篇*受相應，然後用關鍵字搜索就找到了。

謝謝法友找出經文，我的英文不好，只能看中文，查找就沒有那麼快。贊歎這里很多法友會好幾種語言，學習就更全面了。
看了SN36.21經，和雜阿含977經有些區別，SN36.21經有提到“於業異熟性，或有此感受而起……”。

法友雖然英文不好，但是讀經還是很仔細。值得稱贊。

據我所知，“業的異熟”這樣的說法，好像是南傳阿毗達摩的用語。

對照上面《彌蘭陀王問經》當中，龍軍尊者說，“大王，所有發生於世尊身體之病都非因業而生，而是出自其余六種因由之一。 ”

似乎這裏也有蹊蹺，好像應該是7種？因為按照SN36.21，一共是八種，除開“業的異熟”，其余共是7種，對嗎？

[freshman]

還有一點值得指出的是：

【雜阿含經】第977經和SN36.21所說的都是：若人有所知覺或（“凡此個人之所感者，或樂或苦或非苦非樂，）的問題，而不是“死後投生”或者“器質性病變”等等的問題。

這個也是非常重要的。

[yunshui]

1）：在SN36.21經中提到了八種感受之因：
“膽汁、粘液、風三種之聚和，時候、逆運、痙攣、業異熟為第八”。
經文里少了一個頓号，‘風三種之聚和’因該是這樣的斷句‘風、三種之聚和’。不然就變成七種。

2）：雜阿含977經中提到了七種原因：
“或從風起苦，衆生覺知；或從痰起，或從涎唾起，或等分起；或自害，或他害，或因節氣。”

3）：在彌林達問經中提到了八種原因，和SN36.21經有點區別：
“大王，非一切所感受者皆以業爲根本。大王，有八因則感覺生起，以該因一切衆生感覺（苦）受。何者爲八？［135］大王，因風有某種感受生……因膽汁生……因痰生……因（三者）和合生……因季節轉變生……因不适的護衛生……因驟然襲擊生……因業之異熟。大王，于此有某種感受生。大王，以此八因諸有情感覺（苦）受。關于此業逼迫諸有情者即那些拒絕因的諸有情；彼等之言爲虛妄。”

4）：“大王，所有發生於世尊身體之病都非因業而生，而是出自其餘六種因由之一。 ”
這句話有點不合邏輯，前文提到了八種原因，現在除去因業而生，因該還有七種。只是尊者沒有補充說明是哪六種，就知道少說了哪一種原因。

[freshman]

4）：“大王，所有發生於世尊身體之病都非因業而生，而是出自其餘六種因由之一。 ”
這句話有點不合邏輯，前文提到了八種原因，現在除去因業而生，因該還有七種。只是尊者沒有補充說明是哪六種，就知道少說了哪一種原因。

先不論他少說了哪一種,龍軍尊者明確地肯定了"所有發生於世尊身體之病都非因業而生".

也就是說:

凡夫的病可能是因業而生,但是,"所有發生於世尊身體之病都非因業而生".這裏面傳遞出的消息很有意思.

[yunshui]

說到世尊背痛，看到這一經很親切。感覺世尊就如慈祥的祖父，身體老了自然就會有病痛，有病痛就休息治療。


《雜阿含（一一八一）經》

　　如是我聞。一時佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門庵羅園中。尊者優波摩為侍者。
　　爾時世尊患背痛，告尊者優波摩：“汝舉衣缽已，往至天作婆羅門舍。”
　　時天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃須發，見尊者優波摩於門外住，見已即說偈言：

“何等剃須發，身著僧迦梨，
住於彼門外，為欲何所求？”

　　尊者優波摩說偈答言：

“羅漢世善逝，所患背風疾，
頗有安樂水，療牟尼疾不？”

　　時天作婆羅門以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，並持暖水，隨尊者優波摩，詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
　　時天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

“何言婆羅門？施何得大果？
何等為時施？雲何凈福田？”

　　爾時世尊說偈答言：

“若得宿命智，見天定趣生，
得盡諸有漏，牟尼起三明，
善知心解脫，解脫一切貪，
說名婆羅門，施彼得大果，
施彼為時施，隨所欲福田。”

　　時天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

[rush]

(中略)
我想南传可能也有类似的故事吧，在帕奥禅师讲的《如实知见》中有这样一段：

第八講
佛陀對其弟子及教法的期許
（佛陀誕生、成道、涅盤紀念日開示[1]）
(中略)
當時機成熟時，也就是佛陀般涅盤前的十個月，這個惡業（akusala-kamma不善業）的果報現起了。此業的力量非常強猛，它的果報將一直持續到死亡才停止。這種痛苦稱為「至死方終之苦」（maranantika-vedana），唯有在死亡來臨時它才會停止。(下略)

　　

這個故事是否可以指向「惡業必有惡報，即使做了超度也沒用」？由這個故事看來，似乎佛也躲不過惡業反撲，只不過是他比一般人有辦法承受或轉化而已。
另一個疑問是，假設A在過去世以利刀刺死B，後來B決定永遠不再報仇，是否最遲A仍會在入無餘涅槃前，一定會遭受到被利刀刺死的因果報應？

[lxd127]

如果時機成熟，又豈止是受他人一刀呢？殺人的惡業更容易導致人墮入地獄。
如果時機沒有成熟前，他就已經證得漏盡，那這個惡業就永遠沒有機會成熟了。