建山明法友真的是很細心，以前倒是沒注意到這類很明顯的翻譯問題--長期「不求甚解」的緣故。這樣的討論真的很好，對知識的增進也極有幫助。萊特賀爾師兄的回答也十分精確。
另問，關於"於苦 思惟苦"，這裏的「思惟」是否屬於「禪思」的領域？是不是像雜阿含四二八、四二九經所表示的那樣，還是真的僅僅只是「思惟」的層次，因為已經漢譯了，從字面上實在不容易看出原義？
註：
{四二八）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。當勤禪思。正方便起。內寂其心。所以者何。比丘禪思。內寂其心成就已。如實顯現。云何如實顯現。謂此苦聖諦如實顯現。此苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實顯現
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
（四二九）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。當修無量三摩提。專心正念。所以者何。修無量三摩提。專心正念已。如是如實顯現。云何如實顯現。謂此苦聖諦如實顯現。苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦如實顯現
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
八正道分為“聖八正道”和“世俗八正道”？
【雜阿含】所說的“思惟”，有時是“思考”，有時是“禪思”。例如 285經：“我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正（1）思惟。起無間等知。有有故生有。有緣故生有。peacecila 寫:另問，關於"於苦 思惟苦"，這裏的“思惟”是否屬於“禪思”的領域？是不是像雜阿含四二八、四二九經所表示的那樣，還是真的僅僅只是“思惟”的層次，因為已經漢譯了，從字面上實在不容易看出原義？
“復（2）思惟：何法有故有有？何法緣故有有？即正（3）思惟。如實無間等起知。取有故有有。取緣故有有。”
這裡“作念”是“思考”，第（1）個“思惟”是“禪思”，第（2）個“思惟”其實就是“作念”所以也是“思考”，第（3）個“思惟”是“禪思”。
而【雜阿含】所說的“思惟”，大多數情況下就是“禪思”。“於苦 思惟苦”，“於苦”就是在思想上已有“苦”的概念，說明已聽聞而知“苦”，那麼“思惟苦”當然是禪思而如實知苦，所以這裏的“思惟”顯然就是“禪思”。
我們現在通常說的“思考”，在 285經 裡叫作“作念”；還有在別的一些小經裡，叫作“思念”，有人問法，佛陀說法，開始時提醒問者說：“諦聽。善思念之。”意思就是“仔細聽聞，好好思考。”還有例如 1344經：“時。彼林中止住天神作是思念：不善不類。此比丘不壞、無過。而於林中欲自殺身。我今當作方便開悟。”“作是思念”就是“這樣想”，“思念”是“想”“思考”的意思。
萊特賀法友分析得很清楚。經過 萊特賀法友的分析，我已理解巴利文復合詞的語法結構。upasaka 寫:補充說明我的前帖。
“身身觀念住”的巴利原文解析為“身”“身”“觀念”“住”。第一個“身”是動詞“住”的受詞，第二個“身”是動詞“觀念”的受詞。我另舉一個例子，漢文“去台北買書”翻譯成巴利文的排列是“台北書買去”
但是我還有一點疑問：關於 kAye kAyAnupassI viharAhi，（1）kAye 是“身”，這個沒有疑問；（2）kAyAnupassI 是“身觀”還是“身觀念”？（3）viharAhi 是“住”還是“念住”？
按照漢譯，我們都說“威儀觀”“不淨觀”“四大分別觀”“墓園九相觀”，而不說“威儀觀念”“不淨觀念”“四大分別觀念”“墓園九相觀念”，並不把“觀”“念”連起來作為一個詞；同時，我們都說“四念住”“四念處”，而不說“四觀念住”“四觀念處”，都說“念住經”“大念處經”，而不說“觀念住經”“大觀念處經”，這樣看起來是不把“觀”“念”連起來作為一個詞，而把“念”“住”或“念”“處”連起來作為一個詞。－－所以我問：（2）kAyAnupassI 是“身觀”還是“身觀念”？（3）viharAhi 是“住”還是“念住”？請 萊特賀法友指教，謝謝！