發願與果證的關係

[lxd127]

我想問問版主：
1、佛陀的智慧和弟子的智慧是完全一樣的嗎？
2、舍利弗尊者的智慧和其他阿羅漢佛弟子的智慧是一樣的嗎？
3、大目犍連尊者是神通第一的嗎？
4、佛弟子證果的速度是一樣的嗎？
另一個層次的問題是：這些差別是偶然的嗎？
在我看來，這些差別不是偶然的，而是與過去生的經歷有關係的。佛陀說了許多過去生的故事，一些弟子嚮往佛陀的成就，希望成為佛陀，雖然這種願望成為現實的可能性是極低的，但我們應當尊重他們的個人選擇。
至於“菩薩道”這個詞，並不重要，它只是代表菩薩所走過的道路。
至於授記，並沒有什麼特別的神力，但是，佛陀在觀察未來之後才會授記。我只想問問：佛陀的話將落空嗎？

[yunshui]

siongui寫到：

“人人有機會成佛,不代表人人可以成佛,舉個簡單例子,人人有機會成為台灣總統,不代表人人都可以當台灣總統,
故唯有當被佛授記,才代表一定能成佛,除非你確定你曾被以前的佛授記,不然還是別行菩薩道,誤己事小,誤人事大,請三思.”


我不知這樣奇怪的思路怎樣形成的，比如說第一個去了南極洲的人，告訴我們怎樣去更方便。我們可以聽從他的建議，成功的到達。也可以不聽他說的，自己尋找道路，最後也找到了。南極洲沒有變，變的是我們的方法。

回到佛法，佛陀靠自力發現了覺悟的方法，告訴我們怎樣走不會錯。我們可以聽從他的教導，成功的覺悟。我們也可以在沒有佛法的時期，靠自己尋找方法覺悟。覺悟的本質沒有變，變的只是覺悟的方法。

既然覺悟的本質是一樣的（苦的止息）。爲何要等到佛法滅了，自己再尋找道路呢。大概是覺得自己尋找道路覺悟要偉大些，希望生命永遠不會死亡，所以才會說出這些颠倒想。佛陀如果真的慈悲，是不會讓一個能覺悟的人不快點解脫，反而去走漫長的輪回路。

“除非你確定你曾被以前的佛授記”，這些記憶怎麼确定呢，練習神通得宿命智，觀看自己遙遠的過去。神通是不可靠的，假如你的宿命智欺騙了你自己，誰能救得了你，世間又多了一個可憐的佛弟子。這些東西，在假佛外道害人不淺。比如以前的法輪功，迷惑了的人，生命都可以不要。

[建山明]

（燃燈）佛睜五色凈光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：“此行者決心成佛而臥此處，然行者之願望能否達成？”佛知：“行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。”——《小部 本生經 因緣譚總序》（漢譯南傳經藏元亨寺版）

我們的佛陀是由燃燈古佛授記的，這一點，有太多的經典能夠佐證，無論大乘或者南傳皆是如此。佛陀授記有能力成就佛道者，這是諸佛常法。南傳主要還是著力于現世的解脫，其菩薩道思想占的比重也的確不大，主要收錄于《小部》的《本生經》、《佛種姓經》和《所行藏經》及其批註之中。所占比率雖低，但文字量仍是蔚為壯觀，當代的菩薩道行者依此修行，逐步圓滿十種巴拉密。

根據這些經典的記載，要想被佛陀授記成為菩薩，必須具備八個條件：

⑴、他必須是人；
⑵、他必須是男性；
⑶、修行圓滿至可在那世證悟阿拉漢果；
⑷、遇見在世的佛陀；
⑸、他必須出家成為一位佛教比丘，或相信業因
與果報的沙門；
⑹、他必須成就四禪八定與五神通等聖德；
⑺、增上行，有能夠完全地奉獻自己的生命給佛
陀的極強誠意；
⑻、擁有不畏任何艱難去成就佛果的極強善欲。

仔細地思考這些說法，還是覺得有點說不通。某個修行者被過去某位佛陀授記而成爲“菩薩”，“菩薩”經過以後的漫長的生生世世，到了他成佛的這一世，在成佛之前的修行中，他絕對不能修得宿命通！因爲如果修得宿命通，如果可以回憶起自己曾被授記，就可以回憶起自己跟過去的佛陀學過的佛法，這樣他的覺悟就不再是“自力”覺悟了！也就是說，到了他成佛的這一世，他修行“菩薩道”卻必須不知自己是一個“菩薩”。這樣的情形看起來是不是奇怪啊？

顯然，喬達摩在成佛之前，並不知自己是一個“菩薩”！如果他在成佛之前已知自己是一個“菩薩”，而“菩薩”是一個什麽概念呢，是被過去的佛陀授記的修行者，那麽他在成佛之前就有“佛陀”“佛法”這樣的意念，這樣他的覺悟就不再是“自力”覺悟了，那麽他修得的究竟成就不能被稱爲“成佛”了！

由此看來，所謂“菩薩”，是後世對成佛之前的喬達摩及其過去世，給他一個追認的身份和稱呼。所謂“菩薩道”，是後世對喬達摩成佛之前的修行過程，給它一個追認的稱呼；“菩薩道”是不能教給別人、讓別人依此修行而“成佛”的。

[lnwang]

只有在当下，才能解脱。
解脱不是未来的事情。
所以无论多么强和什么样子的愿。
都是可以改变的。