從十二因緣的角度怎樣解釋無色界眾生的存在？
Re: 從十二因緣的角度怎樣解釋無色界眾生的存在？
從十二緣起的角度講 眾生在命終的最後一個心識 如果它只是攀援 住著（愛、取、有）在名法上 那麼就會在未來相當長的一段時間之內 於無色界受生 而不必非要有色法的支持 只需要意根於法塵和合就可以滿足心識的相續mirror3345 寫:無色界領域的眾生，僅有心智，無物質身體。
只要有無色界的定力，死後就能轉生於無色界中，成為其中一個眾生。
我的問題是，從十二因緣的角度，怎樣理解，沒有身體，而僅有心識存在？
由於我考慮到十二因緣里，名色根本不能分離，因此提出此問。
十二緣起法 並沒有明確規定 名色二法不能分離 只是在說明 只要有名色二法的生起 就必然會有 六入 觸 受••••• 這裏主要還是在揭示欲界眾生的生死流轉的真相
下面的內容引自《阿毗達摩概要精解》，供大家參考：
（三）緣于識，名色生起：在第二項裏的‘識’專指‘果報識’，然而在此它則是指‘果報識’及前世的‘業識’兩者。‘名’（nama）一詞是指與果報識相應的諸心所；‘色’（rupa）一詞則是指業生色。在‘五蘊有’（pabcavokarabhava）裏，即是在擁有一切五蘊的界地裏，識緣生了名色兩者。但在‘四蘊有’（catuvokara-bhava）裏，即在無色界天裏，它只緣生了名法。而在‘一蘊有’（ekavokarabhava）裏，即在無想有情天裏，它只緣生色法。于五蘊結生，當結生心在結生那一刹那生起時，同時也生起了受、想、行三名蘊，以及某些色聚──于人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由于心（識）在這些俱生名色法裏是主，所以說識緣生了名色。
（三）緣于識，名色生起：在第二項裏的‘識’專指‘果報識’，然而在此它則是指‘果報識’及前世的‘業識’兩者。‘名’（nama）一詞是指與果報識相應的諸心所；‘色’（rupa）一詞則是指業生色。在‘五蘊有’（pabcavokarabhava）裏，即是在擁有一切五蘊的界地裏，識緣生了名色兩者。但在‘四蘊有’（catuvokara-bhava）裏，即在無色界天裏，它只緣生了名法。而在‘一蘊有’（ekavokarabhava）裏，即在無想有情天裏，它只緣生色法。于五蘊結生，當結生心在結生那一刹那生起時，同時也生起了受、想、行三名蘊，以及某些色聚──于人類，該些色聚是身十法聚、性根十法聚與心所依處十法聚。由于心（識）在這些俱生名色法裏是主，所以說識緣生了名色。
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《易．系辭上傳》第1章：“天尊地卑，乾坤定矣。”第12章：“乾坤，其易之縕邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。……。是故，形而上者，謂之道；形而下者，謂之器；化而裁之，謂之變；推而行之，謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。”fatsiba 寫:十二因緣是從欲界的立場所施設。
所以，有數項不適用於無色界眾生。
名：形而上，色：形而下。……
《易．系辭》這裏所說的“形”=“乾坤”=“天地”，“形而上者”=“道”=“易”，“形而下者”指“天地”間的“萬物”。“形”“形而下者”是可以經驗的，而“形而上者”是超驗的。
“形”作爲從《易經》引申而來的一個哲學概念，是指經驗、可以經驗的事物。佛教所說的“名”“色”都是可以經驗的，所以都屬于“形”。佛教的修行摒棄、不研究超驗的“形而上者”，因爲“形而上學”的玄想、玄說無益于解脫。