我見形成三要素
經文裡確實沒有寫到入流果聖者貪嗔有薄的事情。但是，可以想到的是：入流聖者已經斷除了一切強得足以導致墮入惡道的煩惱。這些煩惱是什麼呢？無非還是屬於貪、嗔、痴。peacecila 寫:「斷三結」--身見、戒禁取、疑，從「三結」之說，也看不出「貪欲」減少或「滅什麼貪」的觀點。「薄貪瞋」那是「二果」的「果證」，並非初果可得。如果斷三結的同時，連貪瞋也跟著都薄弱了或跟著一起俱斷，那當事者要自認是「二果」、「三果」，老實說，也沒人可以反對。---個人是這樣理解。
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『知覺』是外界刺激作用於感官時，人腦對外界的整體的看法與理解，它為我們對外界的感覺信息進行組織和解釋。所以在日常生活當中，我們要不停的進行比對才能活下去，而人們在知覺事物的時候，我們總是要使用一個標準才能進行判斷，這個標準叫知覺的參考系。
例如：人們對於空間知覺的參考系可分為兩類：1.以知覺者自己為中心的參考系和2.以知覺者以外的事物所建立的參考系。依此才可說某人站在我左邊...等。又譬如：我們會將看到的事物與自己記憶當中的事務做比對，並賦予他意義，例如我們佛教徒看到佛像就會生起禮敬想…這些就是自、他概念建立的主要原因。
佛法不是理論、不是哲學，佛法是可在日常生活中觀察到的，所以佛陀說六根對六境生六識謂之觸，觸以後會有受、想、行…。正法的即時性、現世的效果和當下的親自體證，這也就是《雜阿含215經》中所說的：「世尊說現（見）法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。」
例如：人們對於空間知覺的參考系可分為兩類：1.以知覺者自己為中心的參考系和2.以知覺者以外的事物所建立的參考系。依此才可說某人站在我左邊...等。又譬如：我們會將看到的事物與自己記憶當中的事務做比對，並賦予他意義，例如我們佛教徒看到佛像就會生起禮敬想…這些就是自、他概念建立的主要原因。
佛法不是理論、不是哲學，佛法是可在日常生活中觀察到的，所以佛陀說六根對六境生六識謂之觸，觸以後會有受、想、行…。正法的即時性、現世的效果和當下的親自體證，這也就是《雜阿含215經》中所說的：「世尊說現（見）法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。」
引自《阿毗达摩概要精解》
在《阿毗达摩论》里，一个心的寿命名为一个心识刹那（cittakkhana）。这时间单位是非常短暂的；
在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。
根据诸论师，在闪电间或眨眼间，即有数十亿个心识刹那过去了。
可以说心的速度是非常快的，普通人了知（察觉）心的速度是以秒为上下，
心觉知（感受）就是存在感，把存在感认为是自我,
----- PS：
无闻凡夫从懂事那一天开始，天天以我为出发点来看世间，分别自我与外在世界两方，常常因而生起我见与我随见，想要于变易的五蕴，求得安稳，妄想要控制变易的现象，但往往事与愿违，于是在逆境时心中产生愁悲苦忧恼。
佛说：诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现耶？诸比丘！于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我(身体是我)，我以色有(我是身体而存在)，我中有色(我中存在身体)，色中有我(身体中存在我)。彼人于色变易、变异，彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。观受是我、我以受有，我中有受、受中有我。……观想是我，我以想有，我中有想，想中有我。……观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。……观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异、彼人因有识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。 ([相应部]蕴相应，自洲品第一经。)
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还有的人觉知心速度快到了毫秒， 感知到每时每刻心都不停的在思考；认为思考是我，我在思考。
---PS:
佛说什么是世间？五蕴即是世间，除此外再也没有其他的世间！
五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
若对诸色、受、想、行、识生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)，‘受执取蕴’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想执取蕴’(sa&&u-pādāna-kkhandha),‘行执取蕴’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘识执取蕴’(vi&&ānu-pādāna-kkhandha)。
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如果察觉心的速度快到了毫秒，就会发现：（眼,耳,鼻,舌,身）五官每时每刻都接收到外在的信息，每时每刻都在不停的思考，不时自动的升起一些自主的意识， 无时无刻的处理内在，外在的信息。 如果感知意识的速度到了微秒，就会看清楚意识的整个流动过程。
而凡夫把自主的意识认做是我，把这一切过程认为是我在思考！
如果内观心的速度再快点，微秒左右，就会发现思考只是表面，而它本质是生灭，快速的不停的生灭，
就会明白，了解: 意识只不过是生灭法！
这样就灭除了我见，见证了意识是生灭法。
在《阿毗达摩论》里，一个心的寿命名为一个心识刹那（cittakkhana）。这时间单位是非常短暂的；
在每一个心识刹那里，一个心生起，执行其刹那间的作用，随后即坏灭，而供给下一心生起的因缘条件。如是，依心识刹那次序，心流持续不断地发生，即如河水之流一般。
根据诸论师，在闪电间或眨眼间，即有数十亿个心识刹那过去了。
可以说心的速度是非常快的，普通人了知（察觉）心的速度是以秒为上下，
心觉知（感受）就是存在感，把存在感认为是自我,
----- PS：
无闻凡夫从懂事那一天开始，天天以我为出发点来看世间，分别自我与外在世界两方，常常因而生起我见与我随见，想要于变易的五蕴，求得安稳，妄想要控制变易的现象，但往往事与愿违，于是在逆境时心中产生愁悲苦忧恼。
佛说：诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现耶？诸比丘！于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我(身体是我)，我以色有(我是身体而存在)，我中有色(我中存在身体)，色中有我(身体中存在我)。彼人于色变易、变异，彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。观受是我、我以受有，我中有受、受中有我。……观想是我，我以想有，我中有想，想中有我。……观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。……观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异、彼人因有识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。 ([相应部]蕴相应，自洲品第一经。)
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还有的人觉知心速度快到了毫秒， 感知到每时每刻心都不停的在思考；认为思考是我，我在思考。
---PS:
佛说什么是世间？五蕴即是世间，除此外再也没有其他的世间！
五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
若对诸色、受、想、行、识生起执取，那即是‘色执取蕴’，(rūpu-pādāna-kkhandha)，‘受执取蕴’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想执取蕴’(sa&&u-pādāna-kkhandha),‘行执取蕴’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘识执取蕴’(vi&&ānu-pādāna-kkhandha)。
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如果察觉心的速度快到了毫秒，就会发现：（眼,耳,鼻,舌,身）五官每时每刻都接收到外在的信息，每时每刻都在不停的思考，不时自动的升起一些自主的意识， 无时无刻的处理内在，外在的信息。 如果感知意识的速度到了微秒，就会看清楚意识的整个流动过程。
而凡夫把自主的意识认做是我，把这一切过程认为是我在思考！
如果内观心的速度再快点，微秒左右，就会发现思考只是表面，而它本质是生灭，快速的不停的生灭，
就会明白，了解: 意识只不过是生灭法！
这样就灭除了我见，见证了意识是生灭法。
樓主所說“原本為同步因緣變動的世間”，其實是“一體論”；你雖辯說“有因緣之差別”，但其實還是“（有因緣差別的）一體論”。而“一體論”其實是說世間因緣的總體是“大我”，這不過是一種哲學思辨、是外道知見。卅佛法討論的是：因緣，是常、還是無常？並不討論因緣是可以分割、還是無法分割的。rostov 寫:這是在聽聞內覺禪林烏帕沙瑪比丘開示後的心得感想，希望走在正法律菩提道的法友得利，解脫。
我見形成三要素，實際上就是我們對世間的認知方式，以此認知方式修禪觀，是修不起來斷除不了我見的。
第一點： 六根感官覺知的侷限性。
第二點： 歸納化簡的思考模式。
第三點： 感官覺知聯結記憶所產生的連續感。
由六根感官覺知的侷限性就已經使我們很容易產生"範圍"與"界線"的感覺。加上對於所知所見的眾多事物，習慣以存異求同的方式加以歸納分類，再以去異存同的方式加以個別確認，由此產生強烈的"分別感"和"各別感"。最後，我們對當下感官所覺知的現況，合併聯結之前經驗的記憶，產生了時間上的連續感(過去現在未來之感)，由此再度強化了"個體的連續性"。
以此三點，原本為同步因緣變動的世間，被分割認知為一一個體，且以為一一個體有其空間和時間發展變化，而且因這個分別見，產生了"分離於一切之觀察者"的感覺，這就是我見。
……
以上種種說明了一件事，六根感官根本無法從因緣呈現的現況中獨立出來，成為"跳脫出的觀察者"。一切只是"緣"所交互影響的現況，非一一個體(無法分割的事實)，也非一體(有因緣之差別)。
如果某些事物是有主体的，我們才可以談論它（們）是可以分割、或無法分割的；但是因緣變易、不恒在（無常）、無主体（無我），對于變易而不恒在、無主体的事物，我們怎麽對它（們）談論“可以分割、或無法分割”呢？卅破除身見（我見），應當觀察因、緣無常，而不是觀察因、緣“無法分割”。
呵。