怎樣才能在今生解脫生死？

[emilyku]

你上面把業報分為「表面的、生死輪迴的」，這裡又把業報又分為「有漏、無漏的業報」，我還是看不出來這是從哪個經文推論出來的。

無漏等同無為、涅槃，根本沒有業報的問題，你要不要先去查證一下？

其实我也不是很赞同emilyku法友把业报分为有漏与无漏.这会令人误解.
不过我又明白他要表达的是说;

有漏的業報;: 这是世间的,故有漏,有取,也就是说不菅善,恶业都是不究竞,世间业报终究是不可以依靠的.
.無漏的業報: 这是出世间的,故无漏,无取,正尽苦,朝向灭苦,如断无明与渴爰,没有识食,未來的五蕴业报不生,无未來世六根生,五蕴灭尽而涅盤.
可参阅杂阿含785经与334 经

多謝二位善知識啊！
2.無漏的業報。→→修正：2.向於無漏的業報。

[Dogbert]

無漏、無為、涅槃並不是某一種業報造成的結果。

[rostov]

DOG版主所言正是。無漏、無為、涅槃並不是某一種業報造成的結果。


應該說有世間善惡業報，和生死輪迴業報。
而生死輪迴業報，不等於向於無漏的業報。

無漏、無為、涅槃純粹指生死輪迴業報的滅盡，並非指某一種業報造成的結果。

[rostov]

就好比火燄，有藍色的、黃色的、紅色的、劇烈的、微弱的火燄型態。
以上即為種種不同的業報。

但火的熄滅，不能說"它"是哪一種火，而就只是指火熄滅了。
業報的滅盡，不能說是何種業報，就只是業報滅盡了。

[peacecila]

所以在接触到佛法以前因爲無明而造下了不少的業，不論罪業福業都有業力，有業力就有因緣，有因缘就有業報，如果業報都在今生到來，那么全部接受就消了業，但如果有些業報要到來世才會到來，那就不可能“不受后有”了。

以下這段話有點問題：「因爲無明而造下了不少的業，不論罪業福業都有業力，有業力就有因緣，」

因為經典講到因緣法意思是說：因為「無明」…最後「純大苦聚」。它討論的是「苦」的「形成」與「結果」，它不是在討論「業力」，也因此有些篇章的經文才說：「有業報無作者」。你上述的那段話，一開頭就錯誤了，裏頭混雜了一些世俗的看法並不是經典談因緣法的意思，因「無明」而有「苦」，這才是經典要說的意思，這樣今生「滅苦」才有可能，如果談「業力」或「業報」那是沒完沒了的事。譬如說，你有一個很喜歡的「杯子」，平常隨時帶著，有天杯子不小心摔破了，面對這種意外事件，當然，也可以很感嘆地說：「沒有福業與福報所以沒有辦法長久擁有這個杯子」----好像什麼事都可以跟「業」扯上關係-----但重點是，不需要因為區區一個「杯子」意外摔破了而覺得痛苦，可惜，很多人都為「此」(杯子)而苦。這個「杯子」可以替換成你喜歡的人、事、物或「五蘊」，一旦喜歡的人事物或五蘊破滅時，因為無明愛染而「純大苦聚」。

[Mahanama]

消業、滅罪不是佛陀的教導。

[rostov]

消業、滅罪不是佛陀的教導。

是奧義書的觀念。

[dzftlbqc]

离開業力談因緣法恐怕不妥。小乘論師對“業力”非常重視，大毗婆沙論、俱舍論;、阿毗達磨順正理論等都有關于“業力”的論述。比如一切有部毗奈耶卷四十六：“不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。”又如俱舍論：“謂諸法之緣起系由于業力所感之故，即由善惡之業力可招感善惡果報，此果報亦爲業，故亦必再招感次一之果報，如是則因果相依而循環不盡。

[Dogbert]

對阿羅漢談未來世會有什麼果報是多餘的，都沒有未來世了，還要談什麼其他的呢？

就像是經典中說的，「諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法」。

[dzftlbqc]

看來諸位對自己的修爲是充滿了信心，完全自知不受后有了。不過如同讀了十几年的書最終必須要通過高考這一關一樣，瀕臨死亡時到底會面對怎樣的狀況，我看還是不能掉以輕心。最好不要過多研究理論，要考慮怎樣使理論結合實際，以便最終通過這一關。