請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
不知各位法友在閱讀阿含經時，是否有閱讀到相關的記載，我曾經在論壇上看到說有一位證三果的在家居士只在家外擺放物品換取所需，是不是證果之後對於世俗上的事業就會愈來愈淡泊呢？可否提供相關經點讓我參考其案例。
有些在家居士常換工作，就是一直不換工作的居士總有天也有退休的一天。重點是要注意工作的內容，要秉持五戒的信念，當個可靠的在家居士。
其實以佛陀的教導來反映世俗生活，才會發現：「老闆不見得就是對的，公司不見得就是對的，團體不見得就是對的……，很多人、很多事情都不見得是對的。」總有言之，就是要有自己的智慧判斷。
我有認識一位台大法律系畢業的朋友剛考上公職時被分發到某鄉公所。鄉公所有重大弊案時，照慣例都推給菜鳥蓋章，但這位朋友很厲害，他深知其中的危險，死都不願意蓋，抵抗期間所遇到的壓力非常巨大，包括，個人印章保存防偽、上司與同事間的排擠施壓、生命安全的威脅、案件到期日請假不上班。最後的解決就是：「因為案件到期日朋友請假的關係，鄉公所沒辦法，只好當天所有上班的人一起蓋章。」朋友還是沒蓋到章，最後也調離了那個地區---大概，長官想趕他走的緣故，也有稍微幫忙了一點。因為內容太誇張了，我聽朋友講的時候，有一半的時間都在大笑。後來，看到報紙寫鄉公所有整所人員因為弊案一齊被抓、被告---海關也有看過同樣的報導---就是一抓就像綁綜子一樣，抓了一堆人，對照朋友的故事，我才瞭解這種現象的原因，所謂「上下交相賊」是也。相關的國家大事就更不用講了，最近新聞就炒得很兇。
佛法不會離開現實生活太遠，也不是說佛教徒就一定該怎麼做？有修行的佛教徒以後就會有怎樣的生活變化？基本上，只要是人都應該培養智慧判斷，瞭解應該怎麼做才是正確的做法，對於生活才是正確的，有好的影響。生活與工作常有變化，但在面對這樣的變化時，佛教徒應該培養自己的正知見並修正自己的行為期與所培養的正知見達到一致。
其實以佛陀的教導來反映世俗生活，才會發現：「老闆不見得就是對的，公司不見得就是對的，團體不見得就是對的……，很多人、很多事情都不見得是對的。」總有言之，就是要有自己的智慧判斷。
我有認識一位台大法律系畢業的朋友剛考上公職時被分發到某鄉公所。鄉公所有重大弊案時，照慣例都推給菜鳥蓋章，但這位朋友很厲害，他深知其中的危險，死都不願意蓋，抵抗期間所遇到的壓力非常巨大，包括，個人印章保存防偽、上司與同事間的排擠施壓、生命安全的威脅、案件到期日請假不上班。最後的解決就是：「因為案件到期日朋友請假的關係，鄉公所沒辦法，只好當天所有上班的人一起蓋章。」朋友還是沒蓋到章，最後也調離了那個地區---大概，長官想趕他走的緣故，也有稍微幫忙了一點。因為內容太誇張了，我聽朋友講的時候，有一半的時間都在大笑。後來，看到報紙寫鄉公所有整所人員因為弊案一齊被抓、被告---海關也有看過同樣的報導---就是一抓就像綁綜子一樣，抓了一堆人，對照朋友的故事，我才瞭解這種現象的原因，所謂「上下交相賊」是也。相關的國家大事就更不用講了，最近新聞就炒得很兇。
佛法不會離開現實生活太遠，也不是說佛教徒就一定該怎麼做？有修行的佛教徒以後就會有怎樣的生活變化？基本上，只要是人都應該培養智慧判斷，瞭解應該怎麼做才是正確的做法，對於生活才是正確的，有好的影響。生活與工作常有變化，但在面對這樣的變化時，佛教徒應該培養自己的正知見並修正自己的行為期與所培養的正知見達到一致。
感謝各位法友的回答，我之所以會有這疑問是閱讀的希拉版主所介紹的禪悅這本書，在書中作者有提起在進行禪修的過程中若日常生活的戒行不清淨，會使禪修的過程變的模糊及困難，又在論壇中常常看到摩呵男版主貼出在家居士證果的經文，因此產生疑問是如果在家就可以證果那又何必出家呢？在家居士只要持守五戒不必像出家人那樣遵守那麼多的戒律，因此在禪悅一書中看到此段時突然升起此種疑問？以下是我個人的想法，若有缺失請各位法友指教，我曾經看過阿含經的記載，佛陀對在家居士是不說解脫法而是說人天法，解脫法之所以會進入在家居士之中乃是由於佛陀的得意弟子舍利佛去探望在家居士時，因在家居士已病重因此舍利佛才向其說解脫之道，還有給孤獨長者在逝世之時才聽聞解脫之道，因此淚流滿面向舍利佛說一定要將此珍貴的解脫法向在家居士解說，因此我才會認為佛陀一開始就把解脫法定義為出家人修行之道，而在家人則只說人天法，有人認為戒律與證果無關，提出的理由是在佛陀為制戒時已有人證得阿羅漢了，但仔細想想當初佛陀初轉法輪的對象如：五比丘，他們都是矢志修道求取解脫，而且修行苦行或陀頭行其行為比佛陀制的戒律更為嚴格，因此日常生活的清淨已不影響其修行，只需要正確修行方法很快就能證道。在家居士持守的五戒是不是也有粗細之分，有曾經有聽人說過五戒的細戒就是十善戒，還有佛陀為在家人制訂的出家戒八關齋戒使在家人能獲得出家人的清淨功德，因此在家居士修行禪修之後對於貪憎痴的發起會愈來愈敏感，因此對於日常生活中的種種會引起貪憎痴的行為，會漸漸遠離與避免因此我才會想為什麼那些證果的在家人會以那麼安貧守道的方式過生活。我才驚覺自己太無知了以為可以在世俗中追求名利又可以求道修行，向大乘的維摩詰那樣。
此說不如理，雜阿含九三經：ild434611 寫:佛陀對在家居士是不說解脫法而是說人天法，解脫法之所以會進入在家居士之中乃是由於佛陀的得意弟子舍利佛去探望在家居士時，因在家居士已病重因此舍利佛才向其說解脫之道....
爾時。世尊知鬱多羅。知已。為長身婆羅門種種說法。示教照喜。如律。世尊說法先後。說戒．說施及生天功德。愛．欲．味．患。出要清淨。煩惱清淨。開示現顯。譬如鮮淨白[疊*毛]易受染色。長身婆羅門亦復如是。即於座上見四真諦。得無間等
時。長身婆羅門見法．得法．知法．入法。度諸疑惑。不由他度。於正法中得無所畏。即從座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。已度。世尊。我從今日盡其壽命。歸佛．歸法．歸比丘僧。為優婆塞。證知我。
如上經，佛陀是有說解脫法的，若佛陀不說解脫法，則無有人能證果。持齋戒是表象的東西，有其利益，但修解脫行重要的是心解脫，慧解脫，就算不言持齋戒，亦勝持齋戒。吾無心解脫、慧解脫，持齋戒，只得了個放牛齋。
“在家外擺放物品換取所需”是什麽意思？讀不懂。這位居士家裏有那麽多“物品”可用于“換取所需”嗎，不會用完的嗎？ild434611 寫:不知各位法友在閱讀阿含經時，是否有閱讀到相關的記載，我曾經在論壇上看到說有一位證三果的在家居士只在家外擺放物品換取所需，是不是證果之後對於世俗上的事業就會愈來愈淡泊呢？
“以那麼安貧守道的方式過生活”，是證果後自然的表現，證果後從根本上對身心五蘊看淡了，當然也淡離了名利。ild434611 寫:因此在家居士修行禪修之後對於貪憎痴的發起會愈來愈敏感，因此對於日常生活中的種種會引起貪憎痴的行為，會漸漸遠離與避免因此我才會想為什麼那些證果的在家人會以那麼安貧守道的方式過生活。
呵呵，贊歎一下你的這位朋友！peacecila 寫:我有認識一位台大法律系畢業的朋友剛考上公職時被分發到某鄉公所。鄉公所有重大弊案時，照慣例都推給菜鳥蓋章，但這位朋友很厲害，他深知其中的危險，死都不願意蓋，抵抗期間所遇到的壓力非常巨大，---朋友還是沒蓋到章，最後也調離了那個地區---大概，長官想趕他走的緣故，也有稍微幫忙了一點。因為內容太誇張了，我聽朋友講的時候，有一半的時間都在大笑。後來，看到報紙寫鄉公所有整所人員因為弊案一齊被抓、所謂「上下交相賊」是也。
作爲在家居士，在證果之前的修行中，如果謀生方式不符合正命，就要努力想辦法改變，使之符合正命。（說來慚愧，由于俗緣所拘，我現在未能做到完全符合正命，正在努力地改變。ild434611 寫:請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
）Re: 請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
在家居士仍有你我之分，只能成就三果，不能成就四果阿羅漢，就不能過無我的生活，縱使是佛陀親自教導的在家居士，亦無四果阿羅漢成就者，因此，在家居士不可能過無我的生活，勉強在家居士過無我的生活，只有徒增困擾而已，在家居士要積極地，將自己的職務及義務，盡本份作好，慈悲要從自家作起，棄家庭不顧，非佛陀教法，一個家庭最重要的是經濟健全及家庭成員重視道德，一家之主要負起家庭經濟主要責任，家庭中的成員也要分擔家庭經濟的部份責任，佛法教導在家人看開，不要執著，但不能否定物質生活與親情，這才是中道，如果因緣成熟出家，這才可以修無我的生活。
Re: 請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
第一、如果你所謂有你我之分是身見結的話，那是初果就已經斷除了。
第二、如果你所謂的有你我之分只是代名詞的你我之分，那個跟佛法上的涅槃沒有關係，即使是佛陀也會用你我他這些代名詞來區分彼此。
第三、即使回到三法印的無我，佛教徒的生活型態有出家、在家的差別，卻沒有所謂有我、無我的生活。無我是生命的現象，不是一種生活。
第二、如果你所謂的有你我之分只是代名詞的你我之分，那個跟佛法上的涅槃沒有關係，即使是佛陀也會用你我他這些代名詞來區分彼此。
第三、即使回到三法印的無我，佛教徒的生活型態有出家、在家的差別，卻沒有所謂有我、無我的生活。無我是生命的現象，不是一種生活。
Re: 請問在家居士證果之後其謀生是否會有所改變？
四果成就者，我慢結已斷，過的是無我的八正道生活，阿羅漢口說的我，是代名詞用來區分彼此；但是初果成就者的你我之分，是因五上分結的我慢結未斷，我的習氣仍在，我執仍在，因我執所產生的貪、瞋仍在。