這樣在日常生活中修行的方法，是否可行?

[shopping]

四、正念不是神通
正念只是讓我們以全新的觀點來看待我們的生活，但並不會飛天盾地，也沒辦法穿梭陰陽界，或看到前世今生等神通。
五、正念不是只管打坐
打坐是一種禪定，禪定有助於保持正念，但禪定只是一種幫助我們在日常生活保持正念的工具而已，真正的修行在離開坐墊的那一刻開始，如何在日常生活中保持正念，才是內觀禪修的重點。

正定就會有神通，禪定是為了息滅色受想行識，正念則是四聖諦屬於慧根，先把雜阿含參透，否則次第錯亂，修行是不會成功的！
還有無常才是苦，身苦祇是苦的一小部分，因為苦，所以才要離開老病死！

[vipassana680327]

萬分感謝FOREEST先進分享實修經驗，您的經驗對末學而言相當寶貴，謝謝。期望有榮幸可以向您請教，您所謂身念處的四階段，各指為何，以供末學參考，感謝!!!

[vipassana680327]

感謝Shopping前輩不吝賜教，末學謹記在心，謝謝。

[vipassana680327]

感謝竺澐前輩指教，不知末學有無誤解前輩意思，前輩指教內容似指末學以前開方法，「修行是不會成功的!」
末學修行目的是斷除貪、嗔、痴，不生痛苦。末學依前揭方法修行，完全係基於對長部22經「大念處經」的信心，蓋佛陀已保證依四念處修行是體證涅槃的唯一道路，並保證修持四念處的成就，因此末學就沒有花時間再去研究雜阿含經了!
末學不反對觀呼吸，觀呼吸也是大念處經中佛陀教導的內容之一。
至於末學修行會不會成功，末學想親自體驗看看，不會因為前輩的一席話而改變修行方法，惟仍感謝前輩賜教，末學也會將前輩指教銘記在心，以驗證自己修行是否正確，謝謝。

[freshman]

感謝竺澐前輩指教，不知末學有無誤解前輩意思，前輩指教內容似指末學以前開方法，「修行是不會成功的!」
末學修行目的是斷除貪、嗔、痴，不生痛苦。

這樣的認識從字面上來說，沒有什麽問題。如果再深入地問一問：什麽是貪、嗔、癡呢？

不是“貪色、生氣、動怒”這樣簡單。見法的人，時時刻刻看得見自己的“貪、嗔”，它們斷沒斷，是不是很重或者是很輕，他也很清楚。如何做才能是減輕“貪、嗔癡”，他也很清楚。

這些問題，你如果不清楚，說明你還不知道什麽是“貪、嗔、癡”，還要讀原典，還要虛心地參加討論。

[freshman]

對不起，上面的話不夠嚴謹。應該改成：

見法的人，時時刻刻有能力看得見自己的“貪、嗔”。。。雲雲。

是有能力（有正念時），但是他也不是時時刻刻都有正念的。

[vipassana680327]

解悟前輩您好，針對您以上所提問題，末學淺見如下
一、 什麽是貪、嗔、癡呢？ 不是“貪色、生氣、動怒”這樣簡單
末學淺見係痛苦起源於貪、嗔、癡，而貪、嗔是「執著」造成的，「執著」無法正面定義，只能反面定義，就是「在無法完成某些條件的前提下，心裡會因此產生任何痛苦、生氣、悲傷等不舒服的情緒時，則可定義為係對某些條件的執著。」貪、嗔就是執著產生後的不同階段而已，前者係在客觀環境條件尚未確定不能完成時的心理狀態，後者係在客觀環境確定不能完成時的心理狀態。但不論是貪或嗔，都是執著心造成的。

二、 見法的人，時時刻刻看得見自己的“貪、嗔”，它們斷沒斷，是不是很重或者是很輕，他也很清楚。
正念係對身心對象的單純注意，保持正念的人對於貪嗔的起源即「執著」當然會一直保持注意的狀態，當下「執著」存不存在、是很重還是很輕，有正念的人必定會很清楚。
三、 如何做才能是減輕“貪、嗔癡”，他也很清楚。
單純注意「執著」，可以發現「執著」的生、住、異、滅。如果單純注意的能力很弱，則可能需要花一點時間培養(例如禪坐修習禪那)，如果現在已可以保持單純注意的能力時，則當下就開始持續注意身心活動。這可以減少痛苦的來源，應該是值得試一試，佛陀在大念處經已強調這是涅槃唯一道路，也保證這可以證得果位。放棄「持續」撤底地保持正念，則會讓「執著心」有機可乘，讓痛苦有機會生起，只有保持正念可以在痛苦生起前，先注意痛苦之因的生滅，令痛苦不生。
四、 小結
以上都只是理論說法而已，實際付諸修行才能獲得實益。
向智尊者在「正念之道」曾表示，單純注意當下身心對象，就像先搜集好正確且不加入主觀好惡的身心資料後，再基這些正確無誤的身心資料上，發動合乎目的及理想的身、口、意。而所謂的「理想」，當然就是利益眾生的理想，具體內容就是正業、正語及正命。

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感謝竺澐前輩指教，不知末學有無誤解前輩意思，前輩指教內容似指末學以前開方法，「修行是不會成功的!」
末學修行目的是斷除貪、嗔、痴，不生痛苦。末學依前揭方法修行，完全係基於對長部22經「大念處經」的信心，蓋佛陀已保證依四念處修行是體證涅槃的唯一道路，並保證修持四念處的成就，因此末學就沒有花時間再去研究雜阿含經了!
末學不反對觀呼吸，觀呼吸也是大念處經中佛陀教導的內容之一。
至於末學修行會不會成功，末學想親自體驗看看，不會因為前輩的一席話而改變修行方法，惟仍感謝前輩賜教，末學也會將前輩指教銘記在心，以驗證自己修行是否正確，謝謝。

斷貪、嗔只有三果才辦得到，痴斷唯有四果才辦得到，三果、四果必需禪定成就，未達初果前，二果是證不了的，身受心法與四禪九定有關，與十二因緣有關，十二因緣的祕密未解開前，身見是破不了的，四念處是無法盡解的、四空定是進不了的(實際上是三禪、四禪都很難到達)，更不要說是滅盡定，觀呼吸是安那般那念，是四念處的前行，現在對於四念處的實際定義都還很糢糊，更不要說實踐了，所以建議還是循序漸次的從斷三結下手吧！

[yangzaming1]

斷貪、嗔只有三果才辦得到，痴斷唯有四果才辦得到，三果、四果必需禪定成就，未達初果前，二果是證不了的，身受心法與四禪九定有關，與十二因緣有關，十二因緣的祕密未解開前，身見是破不了的，四念處是無法盡解的、四空定是進不了的(實際上是三禪、四禪都很難到達)，更不要說是滅盡定，觀呼吸是安那般那念，是四念處的前行，現在對於四念處的實際定義都還很糢糊，更不要說實踐了，所以建議還是循序漸次的從斷三結下手吧！

末學不解，想請法友解心中之疑，1 四禪八定含滅盡定不是佛陀時所謂的外道禪嗎?和佛陀所謂的四禪完成的正定好像有所不同，一個是著重在專注(忘我)，一個著重在內觀(無我)，修法好像不同?
2身念處俱足住，如實照見身体是由四大所組，其中沒有一個我存在，破了 身見結，這是末學所了解的(和十二因緣的秘密有何關連)
3最後一句更不懂了，四念處的實際定義糢糊更不要說實踐，所以建議還是循序漸次的從斷三結下手吧? (那法友要如何循序漸次的斷三結呢?)
請法友指導，謝謝

[建山明]

身念處俱足住，如實照見身体是由四大所組，其中沒有一個我存在，破了 身見結，這是末學所了解的

“身見”，不單是“認為四大構成的身體是我”。請學習【雜阿含】570 經：

　　尊者梨犀達多答言：“長者。凡世間所見。或言有我。或說眾生。或說壽命。或說世間吉凶。斯等諸見。一切皆以身見為本。身見集、身見生、身見轉。”
　　復問：“尊者。云何為身見？”
　　答言：“長者。愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色。受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者。是名身見。”
　　復問：“尊者。云何得無此身見？”
　　答言：“長者。謂多聞聖弟子不見色是我。不見色異我。不見我中色、色中我。不見受、想、行、識是我。不見識異我。不見我中識、識中我。是名得無身見。”