我的説法能應用在腦死亡的植物人身上，但你一再地把範圍縮小，我又怎麽能用呢？
比如我們說佛陀有神通，你偏要我證明正常人也有神通，那豈不是存心刁難？
壽和命其實是一個意思：
【命根】
佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。「壽」就是壽命，維持壽命的功能謂之「命根」，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：「命謂色心不斷，是命之根也。」色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：「命根體即壽，能持暖及識。」「暖」是以體溫為標幟的生理活動，「識」是以認識為標幟的心理活動。命根能維持暖和識，並以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：「羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。
可見命並不是識。
壽命是一期生命的存在時間，並不是說這一期生命沒有了，意也沒有了。
這裡的陰並沒有說是五蘊，不然前面就不要說什麽身壞了，而應該說心壞才對
談五蘊,修行,輪迴（2）
我當然看到啦，問題是人不是眾生嗎？這裡有哪個眾生不是人的？為什麼你不能用人來舉例呢？shanguan 寫:經文明明有主語“衆生”，你這麽沒有看到呢？
你的語意有個捨陰的"東西"，有個會"遷移"的東西，這個譬喻就是用來批評你的，你要不要把他看清楚點？shanguan 寫:我沒有說遷移的意是不變的啊。你的火的比喻不正好證明了我說的正確。
你要用這樣的解釋也沒關係啊，我只是把事實指出來，這是白紙黑字的東西，人家總是有眼睛會看的吧？shanguan 寫:這裏只說陰，沒有說五陰，爲什麽就不能用我的解釋呢？
其實，五盛陰中的識盛陰從表象上來説只是六識界，並不顯現意界的，所以，就算捨了五盛陰，還是可以有意界存在的。
我用的是詞典，不然你能找到解釋壽命的經文麽？只要是大乘的，就是錯的，那麽大乘經典裏也提到四聖諦，就因爲是大乘的，所以四聖諦也錯了麽？你就是這麽依法不依人的？
如果沒有原始經典的解釋，那就隨便你胡亂解釋？那還不如不提為好。
【命根】
佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。「壽」就是壽命，維持壽命的功能謂之「命根」，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：「命謂色心不斷，是命之根也。」色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：「命根體即壽，能持暖及識。」「暖」是以體溫為標幟的生理活動，「識」是以認識為標幟的心理活動。命根能維持暖和識，並以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：「羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。」後來，俗語中稱及其重視的人或物為命根子。如《紅樓夢》第二回：「政老爺便大怒了，說：『將來酒色之徒耳！』因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。」此命根指賈寶玉，是史老太君（賈母）最疼愛的小輩。又如秦牧《花城·土地》：「呵，這寶貴的土地……而親自在上面播種五穀的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當作命根子。」此指勞動者珍視的土地。（李明權）
FROM:【《俗語佛源》中國佛教文化研究所 編】
難道編辭典的人是大乘信徒 ？
如果沒有原始經典的解釋，那就隨便你胡亂解釋？那還不如不提為好。
【命根】
佛教認為從生到死的一期生命有三個要素：壽、暖、識。「壽」就是壽命，維持壽命的功能謂之「命根」，從梵語jivta而來。命根是由過去世的業力所生的。唐·窺基《成唯識論述記》卷二說：「命謂色心不斷，是命之根也。」色心不斷的意思是一期生命的身心活動延續不斷。《俱舍論》卷五指出：「命根體即壽，能持暖及識。」「暖」是以體溫為標幟的生理活動，「識」是以認識為標幟的心理活動。命根能維持暖和識，並以暖和識為其存在的依據。死去或被殺，稱為斷命根。如《敦煌變文匯錄·頻婆娑王變文》：「羅睺大臣近生要惡逆，謀奪國位。殺父王竟，尋起四兵，伺捕二兄，已斷命根。」後來，俗語中稱及其重視的人或物為命根子。如《紅樓夢》第二回：「政老爺便大怒了，說：『將來酒色之徒耳！』因此便大不喜悅。獨那史老太君還是命根一樣。」此命根指賈寶玉，是史老太君（賈母）最疼愛的小輩。又如秦牧《花城·土地》：「呵，這寶貴的土地……而親自在上面播種五穀的勞動者才真正對它具有強烈的感情，把它當作命根子。」此指勞動者珍視的土地。（李明權）
FROM:【《俗語佛源》中國佛教文化研究所 編】
難道編辭典的人是大乘信徒 ？
