近日末學有親人往生，所以末學想請教各位大德，原始佛法除了供僧、布施來作功德迴向給亡者外，是否還有其他的可以做的功德來迴向亡者？
末學先謝謝各位大德了！
請教原始佛教度亡的問題...
Re: 請教原始佛教度亡的問題...
參考雜阿含第一二二七經，波斯匿王的祖母過世，波斯匿王拜訪佛陀，佛陀說偈言，一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受，惡業墮地獄，為善上昇天。
常人往生，家屬常為往生者大作功德，以求迴向往生者，使往生者受益；佛陀也可為波斯匿王安排最殊勝的法會、供僧、佈施、善行…等，成就最殊勝的功德，來迴向波斯匿王的祖母，使波斯匿王的祖母受益，可是佛陀卻沒有這樣作。
作功德迴向往生者的實質意義，是安撫家屬不安傷痛的情緒吧！
雜阿含（一二二七） 如是我聞。 一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時。波斯匿王有祖母。極所敬重。忽爾命終。出城闍維。供養舍利畢。弊衣亂髮。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。 爾時。世尊告波斯匿王。大王。從何所來。弊衣亂髮。 波斯匿王白佛。世尊。我亡祖母。極所敬重。捨我命終。出於城外闍維。供養畢。來詣世尊。 佛告大王。極愛重敬念祖親耶。 波斯匿王白佛。世尊。極敬重愛戀。世尊。若國土所有象馬七寶。乃至國位。悉持與人。能救祖母命者。悉當與之。既不能救。生死長辭。悲戀憂苦。不自堪勝。曾聞世尊所說。一切眾生．一切虫．一切神。生者皆死。無不窮盡。無有出生而不死者。今日乃知世尊善說。 佛言。大王。如是。如是。一切眾生．一切虫．一切神。生者輒死。終歸窮盡。無有一生而不死者。 佛告大王。正使婆羅門大姓．剎利大姓．長者大姓。生者皆死。無不死者。正使剎利大王灌頂居位。王四天下。得力自在。於諸敵國無不降伏。終歸有極。無不死者。若復。大王。生長壽天。王於天宮。自在快樂。終亦歸盡。無不死者。若復。大王。羅漢比丘諸漏已盡。離諸重擔。所作已作。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。彼亦歸盡。捨身涅槃。若復緣覺善調善寂。盡此身命。終歸涅槃。諸佛世尊十力具足。四無所畏。勝師子吼。終亦捨身。取般涅槃。以如是比。大王當知。一切眾生．一切虫．一切神。有生輒死。終歸磨滅。無不死者。爾時。世尊復說偈言。 一切眾生類 有命終歸死 各隨業所趣 善惡果自受 惡業墮地獄 為善上昇天 修習勝妙道 漏盡般涅槃 如來及緣覺 佛聲聞弟子 會當捨身命 何況俗凡夫佛說此經已。波斯匿王聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
常人往生，家屬常為往生者大作功德，以求迴向往生者，使往生者受益；佛陀也可為波斯匿王安排最殊勝的法會、供僧、佈施、善行…等，成就最殊勝的功德，來迴向波斯匿王的祖母，使波斯匿王的祖母受益，可是佛陀卻沒有這樣作。
作功德迴向往生者的實質意義，是安撫家屬不安傷痛的情緒吧！
雜阿含（一二二七） 如是我聞。 一時。
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時。波斯匿王有祖母。極所敬重。忽爾命終。出城闍維。供養舍利畢。弊衣亂髮。來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。 爾時。世尊告波斯匿王。大王。從何所來。弊衣亂髮。 波斯匿王白佛。世尊。我亡祖母。極所敬重。捨我命終。出於城外闍維。供養畢。來詣世尊。 佛告大王。極愛重敬念祖親耶。 波斯匿王白佛。世尊。極敬重愛戀。世尊。若國土所有象馬七寶。乃至國位。悉持與人。能救祖母命者。悉當與之。既不能救。生死長辭。悲戀憂苦。不自堪勝。曾聞世尊所說。一切眾生．一切虫．一切神。生者皆死。無不窮盡。無有出生而不死者。今日乃知世尊善說。 佛言。大王。如是。如是。一切眾生．一切虫．一切神。生者輒死。終歸窮盡。無有一生而不死者。 佛告大王。正使婆羅門大姓．剎利大姓．長者大姓。生者皆死。無不死者。正使剎利大王灌頂居位。王四天下。得力自在。於諸敵國無不降伏。終歸有極。無不死者。若復。大王。生長壽天。王於天宮。自在快樂。終亦歸盡。無不死者。若復。大王。羅漢比丘諸漏已盡。離諸重擔。所作已作。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。彼亦歸盡。捨身涅槃。若復緣覺善調善寂。盡此身命。終歸涅槃。諸佛世尊十力具足。四無所畏。勝師子吼。終亦捨身。取般涅槃。以如是比。大王當知。一切眾生．一切虫．一切神。有生輒死。終歸磨滅。無不死者。爾時。世尊復說偈言。 一切眾生類 有命終歸死 各隨業所趣 善惡果自受 惡業墮地獄 為善上昇天 修習勝妙道 漏盡般涅槃 如來及緣覺 佛聲聞弟子 會當捨身命 何況俗凡夫佛說此經已。波斯匿王聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去。
度亡有用嗎？
末學是認為，原始佛法的立場，也不用過於反對世俗的度亡信仰，如果因為反對世俗的盲信而自己卻背棄真實，就如同世俗因為盲信而謊言度亡可以令死者極樂一樣的糟糕，這是末學一再提醒法友的重要觀念，不要因為反對而反對，我們是要因為真實而反對虛假。
因此不要說我們生者是完全無法幫助那些往生者，依照雜阿含經文，我們也可以建立一種度亡的正確觀念，就是發願替往生者佈施行善，功德的迴向也不是沒有用處，至少有機會可以讓親友好過一點，佈施總是件好事，就算對往生者沒用，對生者本身也有好處，對受施者都是件好事呀，看看下面的經文，就知道我們該採取什麼樣的態度，當然首要是勸導在生前就該持守五戒力行十善，這對於往生善趣，是最保險的。
****************************************
（一○四一）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有生聞梵志來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我有親族。極所愛念。忽然命終。我為彼故。信心布施。云何。世尊。彼得受不
佛告婆羅門。非一向得。若汝親族生地獄中者。得彼地獄眾生食。以活其命。不得汝所信施飲食。若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲食。不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者。得汝施食
婆羅門白佛。若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施。誰應食之
佛告婆羅門。若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者。要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者。得食之
婆羅門白佛。瞿曇。若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中。亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者。此信施食。誰當食之
佛告婆羅門。設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中。復無諸餘知識生餓鬼者。且信施而自得其福。彼施者所作信施。而彼施者不失達嚫
婆羅門白佛。云何施者行施。施者得彼達嚫
佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。乃至十不善業跡。如淳陀修多羅廣說。而復施諸沙門．婆羅門。乃至貧窮．乞士。悉施錢財．衣被．飲食．燈明．諸莊嚴具。婆羅門。彼惠施主若復犯戒。生象中者。以彼曾施沙門．婆羅門錢財．衣被．飲食。乃至莊嚴眾具故。雖在象中。亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具
若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處所應受用。皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。乃至正見。布施諸沙門．婆羅門乃至乞士錢財．衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。坐受其報。衣被．飲食。乃至燈明眾具
復次。婆羅門。若復持戒生天上者。彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。乃至莊嚴眾具。婆羅門。是名施者行施。施者受達嚫。果報不失
時。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去
因此不要說我們生者是完全無法幫助那些往生者，依照雜阿含經文，我們也可以建立一種度亡的正確觀念，就是發願替往生者佈施行善，功德的迴向也不是沒有用處，至少有機會可以讓親友好過一點，佈施總是件好事，就算對往生者沒用，對生者本身也有好處，對受施者都是件好事呀，看看下面的經文，就知道我們該採取什麼樣的態度，當然首要是勸導在生前就該持守五戒力行十善，這對於往生善趣，是最保險的。
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（一○四一）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
時。有生聞梵志來詣佛所。與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。我有親族。極所愛念。忽然命終。我為彼故。信心布施。云何。世尊。彼得受不
佛告婆羅門。非一向得。若汝親族生地獄中者。得彼地獄眾生食。以活其命。不得汝所信施飲食。若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲食。不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者。得汝施食
婆羅門白佛。若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施。誰應食之
佛告婆羅門。若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者。要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者。得食之
婆羅門白佛。瞿曇。若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中。亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者。此信施食。誰當食之
佛告婆羅門。設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中。復無諸餘知識生餓鬼者。且信施而自得其福。彼施者所作信施。而彼施者不失達嚫
婆羅門白佛。云何施者行施。施者得彼達嚫
佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。乃至十不善業跡。如淳陀修多羅廣說。而復施諸沙門．婆羅門。乃至貧窮．乞士。悉施錢財．衣被．飲食．燈明．諸莊嚴具。婆羅門。彼惠施主若復犯戒。生象中者。以彼曾施沙門．婆羅門錢財．衣被．飲食。乃至莊嚴眾具故。雖在象中。亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具
若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處所應受用。皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。乃至正見。布施諸沙門．婆羅門乃至乞士錢財．衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。坐受其報。衣被．飲食。乃至燈明眾具
復次。婆羅門。若復持戒生天上者。彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。乃至莊嚴眾具。婆羅門。是名施者行施。施者受達嚫。果報不失
時。生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去
比丘勤修習，觀察此陰身
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經
晝夜常專精，正智繫念住
有為行長息，永得清涼處
雜阿含二六五經