疑是心結，染著心者。當觀其人必墮惡趣。生活上的疑心失定與疑惑心亂，不離貪、瞋、癡，因此必須斷除生活上的疑心失定與疑惑心亂，才能使貪、嗔、癡、薄弱，成就二果，繼而斷除貪、嗔、癡，成就三果。那麼生活上的疑心失定與疑惑心亂，就必須在成就二果前斷除；身見結、疑結、戒禁取結、貪欲結、瞋恚結、色愛結、無色愛結、掉舉結、我慢結及無明結等十結，只有斷疑結是可以包含斷除生活上的疑心失定與疑惑心亂；其它九結各有其對象，與生活上的疑心失定、疑惑心亂無關。
初果斷三結，如果疑結是專指對佛、法、僧的淨信不疑，這樣的條件是比較容易
成就的，但這種自證的內容可能迷信多於淨信而不自知。
初果斷三結，如果疑結除了是指對佛、法、僧的淨信不疑外，還包含斷除生活上
的疑心失定與疑惑心亂，這樣得初果的難度可就相當高了，但可以明確檢驗對佛
法的實修成果，舉下列數例就可以明白，並非對佛、法、僧淨信，就可以達成斷
除生活上的疑心失定與疑惑心亂。
1、 深夜獨處墓園區，疑遭鬼界纏縛。
2、獨行偏僻山野小徑，疑遭盜匪或猛獸加害。
3、對他人的身、口、意行為起種種疑心。
4、對我的生命從何而來，我死後從何而去，生起疑惑。
要斷除生活上的疑心失定與疑惑心亂，必須要能實踐八正道的正念。
以下二則經文，可以看出十結的斷疑結與五蓋的對治疑蓋並非專指對佛、法、僧的淨信不疑，同時也包含生活上的疑。
增壹阿含經卷第十六 高幢品第二十四之三 （九）
……世尊告諸比丘。有三結使。繫縛眾生。不能從此岸至彼岸。云何為三。
所謂身邪．戒盜．疑。……云何名為疑結。所謂有我耶。無我耶。有生耶。無生耶。有我．人．壽命耶。無我．人．壽命耶。有父母耶。無父母耶。有今世．後世耶。無今世．後世耶。有沙門．婆羅門耶。無沙門．婆羅門耶。世有阿羅漢耶。世無阿羅漢耶。有得證者耶。無得證者耶。是謂名為疑結。
雜阿含（七○六）經
….佛告無畏。….謂眾生貪欲增上。於他財物．他眾具而起貪言。此物於我有者。好．不離．愛樂。於他眾生而起恨心．兇心。計挍．欲打．欲縛．欲伏。加諸不道。為造眾難。不捨瞋恚。身睡眠．心懈怠．心掉動。內不寂靜。心常疑惑。過去疑．未來疑．現在疑。無畏。如是因．如是緣眾生煩惱。如是因．如是緣眾生清淨。無畏白佛。瞿曇。一分之蓋。足煩惱心。況復一切。
任何人皆無法全數明白人類已經知道的知識，因此每個人都有許多不明白的知識，這些不明白，如果與解脫無關，不影響生活，不染著心，不產生心的不安與煩亂，皆不能以疑結視之。