什麼是「業」？

[freshman]

云何為行。行有三種。身行．口行．意行。(這是原文)

從外在的表現來說，正是這樣。

然而，當內觀開發到一定程度的時候，會觀到：
在“身行、口行、意行”發生之前，會有一個（或幾個）“心念”率先發動。

這就是我為什麽說：“行”是正在發生的（或立即就要發生的）（心的）造作。

[five123]

末學再補充一下:
行是指身體與精神的活動行為,指我們的意志;推動,
也可以說是在發起行動之前的決意(決定推動行為的意念),
也就是你所謂的正在發生的或立即就要發生的（心的）造作。
如果沒有意志的推動,身口意就沒有作為了
所以行是包含"行為意志"與"意志行為"

[Dogbert]

從外在的表現來說，正是這樣。

然而，當內觀開發到一定程度的時候，會觀到：
在“身行、口行、意行”發生之前，會有一個（或幾個）“心念”率先發動。

這就是我為什麽說：“行”是正在發生的（或立即就要發生的）（心的）造作。

行就是身、口、意行，而意行是一切行為造作的開始，也最重要，但是不能因此就說行就是意行。兩者說法的差別我想應該很容易區分，經文最好不要這樣曲解。

而意行就是指已經發生的意行，沒有發生的意行就是沒有發生，就是不存在，也不會產生業果，所以沒有所謂「立即就要發生的（心的）造作叫做行」的這種說法，一個人會有行是因為有無明。

[freshman]

你覺得我在曲解經文，我卻覺得你根本沒有看懂經文。

你以為這裏的“意行”是“身行和口行”的開始部分？你錯了。他們三者是並列的。比如說，你在思念某個人、你在意淫某個美女、你在想過去世的我是什麽樣的？這就屬于“意行”。

這裏的：“行”是正在發生的（或立即就要發生的）（心的）造作。是為了更好的說明“當下”的觀照，觀照“正在發生的（心的）造作”和觀照“（心的）造作是如何發生的”。不牽涉到“業果”的關系。

[freshman]

你以為這裏的“意行”是“身行和口行”的開始部分？你錯了。他們三者是並列的。比如說，你在思念某個人、你在意淫某個美女、你在想過去世的我是什麽樣的？這就屬于“意行”。

還有，籌劃某個陰謀、為某件事情擔憂害怕，噌恨某個人或事等等，都是“意行”。

[freshman]

你以為這裏的“意行”是“身行和口行”的開始部分？你錯了。他們三者是並列的。

簡單地說，“身行、口行、意行”這三者的業行是表層的，是很容易辨認的。

而在“身行、口行、意行”這三者後面的“意志（推動）作用”或“心的造作”是細微的，是要經過一定的內觀開發才能覺察的。

其實，按照本人的理解，當“四念處”練習到“心念處”時才有可能真正觀察到（這時候才明白什麽是“心”）。如果把這部分的內容（指“身行、口行、意行”這三者後面的“意志（推動）作用”或“心的造作”）籠統地也歸入“意行”，無意會混淆這兩個層次的關系。

[Dogbert]

一、人的行為都是先有想做的意念，然後發乎身口的行為，這個即使不是學習佛法的人都可以知道並經驗到的。經典也是這麼說，在雜阿含經裡，哪一經我忘了。你所謂的三者並列是沒有這種說法，經典看不到，我們所經驗的也不是如此。

二、你所謂的身口意行之外還有另外「更細微的心的造作」，而這樣的心的造作卻不叫意行，那是經典中所沒有的說法。事實上所有關於心的種種造作，不管它是粗重或細微，都是屬於意行。

一個人會做出身口的行為，不會是只有一個念頭。一定是從最細微的念頭開始浮現，然後接下來的心就黏著在這個念頭上，然後又產生更多的念頭，然後念頭越來越強烈，最後才有實際身口的行為。這樣的意念是一連串的放大過程，而不是兩個不同的東西。

三、尚未生起的心念，就是沒有發生，就是不存在。但是不存在不表示不會生起，而會生起的原因是因為有無明，不要把這個無明當作行了。

[freshman]

一、人的行為都是先有想做的意念，然後發乎身口的行為，這個即使不是學習佛法的人都可以知道並經驗到的。經典也是這麼說，在雜阿含經裡，哪一經我忘了。你所謂的三者並列是沒有這種說法，經典看不到，我們所經驗的也不是如此。

１）人的行為都是先有想做的意念，然後發乎身口的行為。但是這不能證明這個“意念”就是“身行、口行、意行”中的“意行”。

２）阿含中到處可以看到“身行、口行、意行”或者“身、口、意三業”，我把它們理解成並列，如何能說經典看不到，只是說你不這樣理解。

３）佛經上是沒有說，在“身行、口行、意行”的底層有一個“意志（推動）作用”或“心的造作”是細微的，是要經過一定的內觀開發才能覺察的。 但是，佛經又說，“十二緣起”甚深，連阿難（當時法眼已經開了）都不能看到。

如果真的象你所說，（人的行為都是先有想做的意念，然後發乎身口的行為，這就是“身行、口行、意行”）即使不是學習佛法的人都可以知道並經驗到的。那末，“十二緣起”就不是甚深了，你也太小瞧這“十二緣起”中的“行”了。

４）佛經上是沒有明確說，在“身行、口行、意行”的底層有一個“意志（推動）作用”或“心的造作”是細微的，是要經過一定的內觀開發才能覺察的。

但是，在馬哈西尊者的體驗中，他說：

“隨著禅修的進步，可明顯察覺到，在身體動作發生之前，是先有意識中的意志作用。禅修者首先注意到那個意志活動。雖然在剛開始練習時，他的確注意到「想要、想要」（比如說彎手臂），但仍無法清楚地注意到意識狀態。現在，由於功夫更進一層了，他清楚地注意到意識中想要彎手臂的「意志」，所以，他首先注意到意志，然後再觀察到接下來的身體動作。剛開始的時候，由於忽略去注意意志作用，他以為身體的動作是比知道它的心要來得快。在這一階段，他發現心是先驅者。禅修者隨時注意到要彎曲、伸直、坐、站、來去等等之前的意志。他也清楚地注意到彎曲、伸直等動作的真正過程。因此他了解到心的造作先於色身的動作。”

這是在經過了很長一段禅修的進步之後，在“辨明身心緣起”（及色心分別）階段才有的體驗。和你所說的“不是學習佛法的人都可以知道並經驗到的”有多大的一段差距？同時，他用的是“意志作用”和“心的造作”，而不是“意行”。

這個問題應該已經說的很清楚了。

[Dogbert]

當你誤解了意行的意義，把馬哈希法師的文章拿出來也沒用，他說這個意志、想要的念頭其實就是意行。佛法的名詞都有特定的解釋，不能像你這樣亂解的。

你把馬哈希法師的文章跟我前面說的比較一下，看看有什麼差別？

[freshman]

一個人會做出身口的行為，不會是只有一個念頭。一定是從最細微的念頭開始浮現，然後接下來的心就黏著在這個念頭上，然後又產生更多的念頭，然後念頭越來越強烈，最後才有實際身口的行為。這樣的意念是一連串的放大過程，而不是兩個不同的東西。

三、尚未生起的心念，就是沒有發生，就是不存在。但是不存在不表示不會生起，而會生起的原因是因為有無明，不要把這個無明當作行了。

這個問題要說清楚，就真的是要牽涉到實際的禅修了。我也不是很肯定，所以當時用的文字是一個（或幾個）心念率先發動。

但是也不是象你所說的那樣，“這樣的意念是一連串的放大過程，而不是兩個不同的東西。”

比如說，你可以“籌劃殺人”很久，但是不一定會真殺，就是真殺，那和你當初的“籌劃殺人”也是兩個“業行”。就算是在你真的殺人的那一瞬間，也有可能在最終的一剎那放棄。就算你在放棄後的另一剎那又要殺他，真正促成你殺成他的那一個（或幾個）心念和其它這一大段意念是不同的。

這個（或幾個）促成你殺成他的心念是起決定作用的，是很細微難察的。也是“十二緣起”中的“行”所要重點揭示的，也是我們要去重點觀照的。這和一大堆的攀緣“意念”顯然是不同的。