幾千年下來﹐在南傳有多少得道高僧﹐有多少證果羅漢﹐都沒有發現的問題﹐Mahanama 寫:是的，這是知見的問題，不是翻譯或解釋上的問題，當然與巴利文無關。sanfayin 寫:問題與巴利文無關？？我談的，不只是一篇經文。事實上，要批判一個流傳千古，無數人信之不疑的教義，只靠一篇經文是不夠的。sanfayin 寫:死死抓住一篇經要大家認同後你才來破斥什麼‘謬見’
你所破斥像法在那裡？？
今天由你這位博地凡夫發現﹐佩服﹖
三結的『疑』究竟是疑些什麼？（2）
三結的次序是：身見、戒取、疑。（這個次序有非常多的經典作爲根據）。BUDD 寫:既然對“疑結”還沒有完全搞清楚﹐怎可能對“戒禁取”反而清楚。
末學的體會是，“身見”是最先破的，“身見”破了後，是可以知道***“如何做可以趨向于ＮIBBANA，如何做不可以趨向于ＮIBBANA”的，從而也就破了“戒取”見。
但是這個時候，你還是不知道ＮIBBANA到底是什麽樣的？你不了解什麽是無爲法，還會有最後一點“疑”。
阿含經中，有很多關于“見法得法”、“見法涅盤”、“不由于他，而由于己”、“得法眼淨”的描述，後世諸多論師將這裏的“法”解釋成“NIBBANA”是很有道理的。
還有阿含經中大量的經典記述“初果知苦、集、滅、道”如真。這裏的“滅”就是指的NIBBANA。
（四三五）
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。須達長者往詣佛所。稽首佛足。於一面坐。白佛言。世尊。此四聖諦為漸次無間等。為一頓無間等
佛告長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等
佛告長者。若有說言於苦聖諦未無間等。而於彼苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
猶如有人。兩細樹葉連合為器。盛水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
譬如有人。取蓮華葉連合為器。盛水遊行。斯有是處。如是。長者。於苦聖諦無間等已。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處。是故。長者。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
此四個過程，正好對應清淨道論所說的“見清淨——度疑清淨——道非道智見清淨——修道智見清淨”的過程。
這個理論有七車經可以證明：
賢者。但以戒淨故。得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也
如是我聞
一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園
時。須達長者往詣佛所。稽首佛足。於一面坐。白佛言。世尊。此四聖諦為漸次無間等。為一頓無間等
佛告長者。此四聖諦漸次無間。非頓無間等
佛告長者。若有說言於苦聖諦未無間等。而於彼苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。此說不應。所以者何。若於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
猶如有人。兩細樹葉連合為器。盛水持行。無有是處。如是於苦聖諦未無間等。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。無有是處
譬如有人。取蓮華葉連合為器。盛水遊行。斯有是處。如是。長者。於苦聖諦無間等已。而欲於苦集聖諦．苦滅聖諦．苦滅道跡聖諦無間等者。斯有是處。是故。長者。於四聖諦未無間等者。當勤方便。起增上欲。學無間等
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
此四個過程，正好對應清淨道論所說的“見清淨——度疑清淨——道非道智見清淨——修道智見清淨”的過程。
這個理論有七車經可以證明：
賢者。但以戒淨故。得心淨。以心淨故。得見淨。以見淨故。得疑蓋淨。以疑蓋淨故。得道非道知見淨。以道非道知見淨故。得道跡知見淨。以道跡知見淨故。得道跡斷智淨。以道跡斷智淨故。世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也