四向的定義是什麼？
四向的定義是什麼？
須陀洹（初果）的定義是三結盡，斯陀含的定義是三結盡、欲貪暨瞋恚轉薄，阿那含與阿羅漢也都各有明確的定義。試問須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向的定義是什麼？
Re: 四向的定義是什麼？
或者說，須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向的具體標准是什麽？原始佛經中有嗎？Mahanama 寫:須陀洹（初果）的定義是三結盡，斯陀含的定義是三結盡、欲貪暨瞋恚轉薄，阿那含與阿羅漢也都各有明確的定義。試問須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向的定義是什麼？
我是說，除開了：“發心向。。。。。。邁進”之外的那種確鑿的經證啊。
須陀洹向屬於四雙八輩的聖人之一，這個先確定了，才能談論後面的定義。
皈依三寳是可以獨立存在的，不然就有什麽四皈依五皈依出來了。
時。舍利弗說是經已。長者子輸屢那遠塵離垢。得法眼淨。時。長者子輸屢那見法得法。不由於他。於正法中。得無所畏。從坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我從今日歸依佛．歸依法．歸依僧。為優婆塞。我從今日已。盡壽命。清淨歸依三寶
爾時世尊廣為說法。知彼至心欲離蓋纏。為說四諦苦習滅道。此婆私吒女。聰明解悟。聞法能持。譬如淨白[疊*毛]易受染色。婆私吒女即於坐上。見四真諦。見法到法。知法度疑彼岸。自已證法。不隨他教。信不退轉。於佛教法。得無所畏。即從坐起。合掌禮佛。白佛言。世尊。我今已得度於三惡。盡我形壽。歸依三寶。為優婆夷。盡壽不殺。清淨信向。不盜不邪婬。不妄語不飲酒。
請注意這兩段經文的區別。
皈依三寳是可以獨立存在的，不然就有什麽四皈依五皈依出來了。
時。舍利弗說是經已。長者子輸屢那遠塵離垢。得法眼淨。時。長者子輸屢那見法得法。不由於他。於正法中。得無所畏。從坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我從今日歸依佛．歸依法．歸依僧。為優婆塞。我從今日已。盡壽命。清淨歸依三寶
爾時世尊廣為說法。知彼至心欲離蓋纏。為說四諦苦習滅道。此婆私吒女。聰明解悟。聞法能持。譬如淨白[疊*毛]易受染色。婆私吒女即於坐上。見四真諦。見法到法。知法度疑彼岸。自已證法。不隨他教。信不退轉。於佛教法。得無所畏。即從坐起。合掌禮佛。白佛言。世尊。我今已得度於三惡。盡我形壽。歸依三寶。為優婆夷。盡壽不殺。清淨信向。不盜不邪婬。不妄語不飲酒。
請注意這兩段經文的區別。
（九二九）
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何名優婆塞
佛告摩訶男。優婆塞者。在家清白。乃至盡壽。歸依三寶。為優婆塞。證知我
摩訶男白佛。世尊。云何為滿足一切優婆塞事
佛告摩訶男。若優婆塞有信無戒。是則不具。當勤方便。具足淨戒。具足信．戒而不施者。是則不具。以不具故。精勤方便。修習布施。令其具足滿。信．戒．施滿。不能隨時往詣沙門。聽受正法。是則不具。以不具故。精勤方便。隨時往詣塔寺。見諸沙門。不一心聽受正法。是不具足。信．戒．施．聞修習滿足。聞已不持。是不具足。以不具足故。精勤方便。隨時往詣沙門。專心聽法。聞則能持。不能觀察諸法深義。是不具足。不具足故。精勤方便。信．戒．施．聞。聞則能持。持已。觀察甚深妙義。而不隨順知法次法向。是則不具。以不具故。精勤方便。信．戒．施．聞。受持觀察。了達深義。隨順行法次法向。摩訶男。是名滿足一切種優婆塞事
摩訶男白佛。世尊。云何名優婆塞能自安慰。不安慰他
佛告摩訶男。若優婆塞能自立戒。不能令他立於正戒。自持淨戒。不能令他持戒具足。自行布施。不能以施建立於他。自詣塔寺見諸沙門。不能勸他令詣塔寺往見沙門。自專聽法。不能勸人樂聽正法。聞法自持。不能令他受持正法。自能觀察甚深妙義。不能勸人令觀深義。自知深法能隨順行法次法向。不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男。如是八法成就者。是名優婆塞能自安慰。不安慰他
摩訶男白佛。世尊。優婆塞成就幾法自安安他
佛告摩訶男。若優婆塞成就十六法者。是名優婆塞自安安他。何等為十六。摩訶男。若優婆塞具足正信。建立他人。自持淨戒。亦以淨戒建立他人。自行布施。教人行施。自詣塔寺見諸沙門。亦教人往見諸沙門。自專聽法。亦教人聽。自受持法。教人受持。自觀察義。教人觀察。自知深義。隨順修行法次法向。亦復教人解了深義。隨順修行法次法向。摩訶男。如是十六法成就者。是名優婆塞能自安慰。亦安慰他人
摩訶男。若優婆塞成就如是十六法者。彼諸大眾悉詣其所。謂婆羅門眾．剎利眾．長者眾．沙門眾。於諸眾中威德顯曜。譬如日輪。初．中及後。光明顯照。如是。優婆塞十六法成就者。初．中及後。威德顯照。如是。摩訶男。若優婆塞十六法成就者。世間難得
佛說此經已。釋氏摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。即從坐起。作禮而去
（九三○）
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。此迦毗羅衛國安隱豐樂。人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生何處
佛告摩訶男。莫恐。莫怖。命終之後。不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順輸。若截根本。當墮何處
摩訶男白佛。隨彼順下．順注．順輸
佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上昇。向安樂處。未來生天
時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
我已經說過多次了，把世俗對信的解釋運用到佛法裏的信上，那是會混亂的。
佛法裏的信不是迷信，而一種正見的表現，上篇經文明顯説明佛弟子可以只有三歸沒有五戒。
摩訶男一方面說初果不一定聖戒成就，一方面又說有三歸必有五戒，我看他已經都不知道怎麽思考了。
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。云何名優婆塞
佛告摩訶男。優婆塞者。在家清白。乃至盡壽。歸依三寶。為優婆塞。證知我
摩訶男白佛。世尊。云何為滿足一切優婆塞事
佛告摩訶男。若優婆塞有信無戒。是則不具。當勤方便。具足淨戒。具足信．戒而不施者。是則不具。以不具故。精勤方便。修習布施。令其具足滿。信．戒．施滿。不能隨時往詣沙門。聽受正法。是則不具。以不具故。精勤方便。隨時往詣塔寺。見諸沙門。不一心聽受正法。是不具足。信．戒．施．聞修習滿足。聞已不持。是不具足。以不具足故。精勤方便。隨時往詣沙門。專心聽法。聞則能持。不能觀察諸法深義。是不具足。不具足故。精勤方便。信．戒．施．聞。聞則能持。持已。觀察甚深妙義。而不隨順知法次法向。是則不具。以不具故。精勤方便。信．戒．施．聞。受持觀察。了達深義。隨順行法次法向。摩訶男。是名滿足一切種優婆塞事
摩訶男白佛。世尊。云何名優婆塞能自安慰。不安慰他
佛告摩訶男。若優婆塞能自立戒。不能令他立於正戒。自持淨戒。不能令他持戒具足。自行布施。不能以施建立於他。自詣塔寺見諸沙門。不能勸他令詣塔寺往見沙門。自專聽法。不能勸人樂聽正法。聞法自持。不能令他受持正法。自能觀察甚深妙義。不能勸人令觀深義。自知深法能隨順行法次法向。不能勸人令隨順行法次法向。摩訶男。如是八法成就者。是名優婆塞能自安慰。不安慰他
摩訶男白佛。世尊。優婆塞成就幾法自安安他
佛告摩訶男。若優婆塞成就十六法者。是名優婆塞自安安他。何等為十六。摩訶男。若優婆塞具足正信。建立他人。自持淨戒。亦以淨戒建立他人。自行布施。教人行施。自詣塔寺見諸沙門。亦教人往見諸沙門。自專聽法。亦教人聽。自受持法。教人受持。自觀察義。教人觀察。自知深義。隨順修行法次法向。亦復教人解了深義。隨順修行法次法向。摩訶男。如是十六法成就者。是名優婆塞能自安慰。亦安慰他人
摩訶男。若優婆塞成就如是十六法者。彼諸大眾悉詣其所。謂婆羅門眾．剎利眾．長者眾．沙門眾。於諸眾中威德顯曜。譬如日輪。初．中及後。光明顯照。如是。優婆塞十六法成就者。初．中及後。威德顯照。如是。摩訶男。若優婆塞十六法成就者。世間難得
佛說此經已。釋氏摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。即從坐起。作禮而去
（九三○）
如是我聞
一時。佛住迦毗羅衛國尼拘律園中
爾時。釋氏摩訶男來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。此迦毗羅衛國安隱豐樂。人民熾盛。我每出入時。眾多羽從。狂象．狂人．狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死。忘於念佛．念法．念比丘僧。我自思惟。命終之時。當生何處
佛告摩訶男。莫恐。莫怖。命終之後。不生惡趣。終亦無惡。譬如大樹。順下．順注．順輸。若截根本。當墮何處
摩訶男白佛。隨彼順下．順注．順輸
佛告摩訶男。汝亦如是。若命終時。不生惡趣。終亦無惡。所以者何。汝已長夜修習念佛．念法．念僧。若命終時。此身若火燒。若棄塚間。風飄日曝。久成塵末。而心意識久遠長夜正信所熏。戒．施．聞．慧所熏。神識上昇。向安樂處。未來生天
時。摩訶男聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去
我已經說過多次了，把世俗對信的解釋運用到佛法裏的信上，那是會混亂的。
佛法裏的信不是迷信，而一種正見的表現，上篇經文明顯説明佛弟子可以只有三歸沒有五戒。
摩訶男一方面說初果不一定聖戒成就，一方面又說有三歸必有五戒，我看他已經都不知道怎麽思考了。