各位好！
末學之前看過一篇名為《救度生命之利益》的文章，是紅教的頂級長老依怙主 戚操生紀多傑甯波車所撰寫，很有意思，希望能與各位分享。文章如下：
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榮 耀 歸 於 長 壽 佛 及 無 量 菩 薩 眾 ！
由 那 些 殊 勝 行 為 ---- 如 放 生 、 戒 殺 、 救 度 生 命 等 ， 所 引 致 之 無 量 功 德 ， 於 佛 陀 親 自 開 示 之 各 類 「 經 」 或 「 續 」 中 ， 均 有 極 詳 盡 之 解 說 。 修 習 此 等 行 為 之 方 法 ， 亦 由 很 多 印 度 、 西 藏 之 大 成 就 者 及 大 學 者 們 所 推 崇 。
慈 悲 ----
救度生命之利益
這篇文章內容精彩，希望多些人戒殺放生。Re: 救度生命之利益
持五戒能幫助自己也不傷害他人，正確的放生也是。不過對被放生的動物而言，只是免於急迫的命難，想要求「諸佛菩薩加持」讓它有好的來生，這就像是佛陀說的，把一桶油倒到水裡又要油不浮上水面是一樣的。
若是有人可以用自己的力量，而不是教導他人正確方法來扭轉他人的未來，那大家都不必修戒、定、慧了，誰功力深厚就把未來命運交給他就行了。
這篇文章鼓勵大家解救有危難的生命當然是好事，不過許多觀念都有問題，譬如對於放生有許多儀式、規矩，這些都是戒禁取，阻礙學法的障礙之一。行善要觀念正確的行善，這樣的行為才能導向解脫。
另外，對於放生，觀念其實就是對於有危難的生命，基於慈悲心而幫助它，使它能夠活下去。這些通常是隨機為之，而不是刻意舉辦一個放生活動。因為只要是事先預告要舉辦的放生活動，難免就會有「預先準備」的被放生動物。結果這些被放生動物會被抓來竟然是要放生它的人造成的，這不是跟放生的意義相互違背？
把不適合野放的動物放生，其實就是放死，動物放生的地點錯誤也是一樣。甚至造成當地生態的改變，放生的動物沒死，當地的動物卻死了不少。
所以，當你手上有掌握生命的能力時，如何正確放生卻是需要仔細考慮的。而不是不負責任只為了成就自己的慈悲事業，隨意的放生，這其實是另一種自私的行為。
在我看來，許多宗教團體的放生行為其實是很膚淺的。真正的放生其實在我們周圍，只要稍微用心都會看到。譬如我家附近的一位小姐，他都會照顧附近的流浪狗，那些狗若是生病了，都會帶它去看醫生，然後固定時間替他們餵藥，這是需要很多時間精神的付出的。
若是去貓狗網站看，你會看到更多這類有愛心的人，把一些瀕死而又髒又臭又殘廢的動物帶回家照顧，然後替他們找一個新家。這些事情都不是一下子就可以解決的，照顧有病的動物可不是把它放在巃子裡就沒事的，那可是會把自己忙壞的，花錢更不在話下。
這跟參加一個放生活動，裝模作樣念念有詞然後把健康的動物放掉，放完就沒事走人，那其實是個極端的差別。
若是有人可以用自己的力量，而不是教導他人正確方法來扭轉他人的未來，那大家都不必修戒、定、慧了，誰功力深厚就把未來命運交給他就行了。
這篇文章鼓勵大家解救有危難的生命當然是好事，不過許多觀念都有問題，譬如對於放生有許多儀式、規矩，這些都是戒禁取，阻礙學法的障礙之一。行善要觀念正確的行善，這樣的行為才能導向解脫。
另外，對於放生，觀念其實就是對於有危難的生命，基於慈悲心而幫助它，使它能夠活下去。這些通常是隨機為之，而不是刻意舉辦一個放生活動。因為只要是事先預告要舉辦的放生活動，難免就會有「預先準備」的被放生動物。結果這些被放生動物會被抓來竟然是要放生它的人造成的，這不是跟放生的意義相互違背？
把不適合野放的動物放生，其實就是放死，動物放生的地點錯誤也是一樣。甚至造成當地生態的改變，放生的動物沒死，當地的動物卻死了不少。
所以，當你手上有掌握生命的能力時，如何正確放生卻是需要仔細考慮的。而不是不負責任只為了成就自己的慈悲事業，隨意的放生，這其實是另一種自私的行為。
在我看來，許多宗教團體的放生行為其實是很膚淺的。真正的放生其實在我們周圍，只要稍微用心都會看到。譬如我家附近的一位小姐，他都會照顧附近的流浪狗，那些狗若是生病了，都會帶它去看醫生，然後固定時間替他們餵藥，這是需要很多時間精神的付出的。
若是去貓狗網站看，你會看到更多這類有愛心的人，把一些瀕死而又髒又臭又殘廢的動物帶回家照顧，然後替他們找一個新家。這些事情都不是一下子就可以解決的，照顧有病的動物可不是把它放在巃子裡就沒事的，那可是會把自己忙壞的，花錢更不在話下。
這跟參加一個放生活動，裝模作樣念念有詞然後把健康的動物放掉，放完就沒事走人，那其實是個極端的差別。
Re: 救度生命之利益
急難救助常能令人捨棄一些不重要的計較執著，顯露出生命間急切的互相需要的事實，然而平時人常不能做火宅想，散亂而不關心真正重要的事，流於瑣碎的爭執。而有些人很聰明地利用急難工作的情境，激起自己的慈悲與智見.yoshiki 寫: 個人意見：
在經訓練後的【密乘觀想】作用，如力度足夠者，是可以扭轉很多局面的，這亦是『密宗』殊勝之處。在放生過程中，我們以「觀想」之力，代眾生去請求諸佛菩薩加持牠們，此是『助緣』。同時，教導牠們用自己的『心力』去「觀想」成為人身，這便是『主因』。當聚集了『主因』與及『助緣』的力量之後，就可以幫助眾生脫離畜牲的身體。
對「放生者」而言 - 出於慈悲度生的本懷，而種下極大的善因種子在〔八識田〕之中，從而改變其本人『善惡二業』之組合 - 即改變『命運』，更進一步長養自身的「菩提心」。
如果能夠直接參與及依從『密乘』之放生儀軌，跟足修法程序作「觀想」，對「放生者」之『心力』訓練，可以說是「相得益彰」的。如果被幫助之眾生有足夠的悟性，明白「放生者」所授予的方法，則「放生者」所積聚之功德，更會以幾何級數般倍增。
救度生命之利益
竟然有人說，放生儀式是「戒禁取」，所以是不好的。連帶放生，都被說成是不好的。看來對佛法有錯誤理解的人也真的不少。究竟什麼叫「戒禁取」呢？為免爭論，最好查字典。
跟據《三藏法數》page 474：「戒禁取：謂外道之人，於所受持若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄，自謂由此戒禁，能得出離，是名戒禁取。」
如果用「戒禁取」來形言佛法的修持，又是否可以呢？如果可以，那麼佛陀所訂的一切戒律，是否多餘兼無須守持呢？既然一切佛法的修持，皆可列為「戒禁取」，為什麼佛教那麼多的宗派都教人各種不同的守持，又都說「能得出離」，又是否全皆虛妄呢？所謂「空性」又是否指一切皆虛妄，因此就什麼都不用做呢？如果不用做，為什麼要救急救危，把一些瀕死而又髒又臭又殘廢的動物帶回家照顧呢？是否都是「戒禁取」呢？如果應該做，為什麼參加一個放生活動，就被說成是裝模作樣呢？為什麼有些眾生只做兩者的其中之一，在「戒禁取」之下，竟有如此極端的差別呢？如果兩者都做，又是否都要被批判呢？
我曾經親自接受過「密乘」的放生「灌想」教法，知道是一種同時「自利利他」的教法，一切由「心」開始，直至行為上的身體力行，放生眾生，也放生自己。我對街邊的眾生，比以前更添憐憫。並未因放生的裝模作樣，而忽視救急救危。我不認為兩者有衝突，也不認為有分別，因為我會對任何可以接觸的眾生，無論在任何形式下接觸，包括街邊的危難者，都會修持放生「灌想」教法的。甚至報紙上的新聞報導，不幸的眾生、自殺者，我都會為他們修持放生「灌想」教法的。我不會說這是最好的方法，也不會批評別人的做法，一切善法，皆是好的，隨緣運用，各有勝妙之處。如果我有精神，我會花時間去勸人不要做惡業。不知道這樣做，又是否抵觸了「戒禁取」呢？
對於佛法，我以前也有很多不明白的道理，不過聽了「空性：非有非空」、「一切唯心造」、「業力不可思議」、「放生與因果」的光碟之後，我想通了很多。最近出版的佛法雙月刊「蓮花海」，解答很多我的疑問。真的很想介紹給你們，不用整天的在爭論及批評一些「善法」。無端種下惡業。有興趣的善信，不妨到以下的網頁：www.dudjomba.org.hk
跟據《三藏法數》page 474：「戒禁取：謂外道之人，於所受持若戒若禁，妄計為最為上，為勝為妙，隨起言說，唯此諦實，餘皆虛妄，自謂由此戒禁，能得出離，是名戒禁取。」
如果用「戒禁取」來形言佛法的修持，又是否可以呢？如果可以，那麼佛陀所訂的一切戒律，是否多餘兼無須守持呢？既然一切佛法的修持，皆可列為「戒禁取」，為什麼佛教那麼多的宗派都教人各種不同的守持，又都說「能得出離」，又是否全皆虛妄呢？所謂「空性」又是否指一切皆虛妄，因此就什麼都不用做呢？如果不用做，為什麼要救急救危，把一些瀕死而又髒又臭又殘廢的動物帶回家照顧呢？是否都是「戒禁取」呢？如果應該做，為什麼參加一個放生活動，就被說成是裝模作樣呢？為什麼有些眾生只做兩者的其中之一，在「戒禁取」之下，竟有如此極端的差別呢？如果兩者都做，又是否都要被批判呢？
我曾經親自接受過「密乘」的放生「灌想」教法，知道是一種同時「自利利他」的教法，一切由「心」開始，直至行為上的身體力行，放生眾生，也放生自己。我對街邊的眾生，比以前更添憐憫。並未因放生的裝模作樣，而忽視救急救危。我不認為兩者有衝突，也不認為有分別，因為我會對任何可以接觸的眾生，無論在任何形式下接觸，包括街邊的危難者，都會修持放生「灌想」教法的。甚至報紙上的新聞報導，不幸的眾生、自殺者，我都會為他們修持放生「灌想」教法的。我不會說這是最好的方法，也不會批評別人的做法，一切善法，皆是好的，隨緣運用，各有勝妙之處。如果我有精神，我會花時間去勸人不要做惡業。不知道這樣做，又是否抵觸了「戒禁取」呢？
對於佛法，我以前也有很多不明白的道理，不過聽了「空性：非有非空」、「一切唯心造」、「業力不可思議」、「放生與因果」的光碟之後，我想通了很多。最近出版的佛法雙月刊「蓮花海」，解答很多我的疑問。真的很想介紹給你們，不用整天的在爭論及批評一些「善法」。無端種下惡業。有興趣的善信，不妨到以下的網頁：www.dudjomba.org.hk
Re: 救度生命之利益
把錯誤的修行方式當作正確的修行方式就是戒禁取，這跟你提出的解釋也差不多。我沒有把佛法修行方式說成戒禁取，我是指「某些」不如法的修行方式及儀式。
善行要有正確的觀念，否則無法導向解脫。我沒有說無法導向解脫的善行就不是善行，也沒有批評善行，這裡也請你看清楚，不要隨便曲解他人的文章。
其他的我已經說得很清楚，法友有意見可以提出你在佛法上的理由，討論意見不同在所難免，但是最好還是要講道理，不要一被批評就曲解別人的話。
善行要有正確的觀念，否則無法導向解脫。我沒有說無法導向解脫的善行就不是善行，也沒有批評善行，這裡也請你看清楚，不要隨便曲解他人的文章。
其他的我已經說得很清楚，法友有意見可以提出你在佛法上的理由，討論意見不同在所難免，但是最好還是要講道理，不要一被批評就曲解別人的話。
看看這些末法佛教徒的愚痴
http://www.ettoday.com/2005/10/18/329-1858373.htm
http://bb.ttv.com.tw/BB/viewtopic.asp?f ... 1&keyword=
非本土種的毒蛇意謂著沒有血清，被咬的人自認倒霉，乖乖去向阿彌陀佛報到吧。
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非本土種的毒蛇意謂著沒有血清，被咬的人自認倒霉，乖乖去向阿彌陀佛報到吧。
救度生命之利益
「把錯誤的修行方式當作正確的修行方式就是戒禁取」，並非擇錄自字典內的意思，請不要曲解文意，請你看清楚。
你指「某些」不如法的修行方式及儀式是戒禁取。為什麼你卻泛指「許多宗教團體的放生行為其實是很膚淺的。」又泛指「放生的儀式」是「譬如對於放生有許多儀式、規矩，這些都是戒禁取，阻礙學法的障礙之一。」你的一條謬誤方程式，套用及直指「許多宗教團體」，我認為你太武斷，也太膚淺了。被人一語道破，就「惱羞成怒」，說人曲解你的意思，倒不如說是你錯用佛法的專有名詞，誤解「戒禁取」的意思，更加合理。
請恢復你的理智，放開胸懷，看清楚字典的解釋。也請你不要動不動就扮專家，亂拋專有名詞。你說「行善要觀念正確的行善，這樣的行為才能導向解脫。」但你將某些人的犯錯，什麼放毒蛇都算在「許多宗教團體」及「放生有許多儀式、規矩」的頭上，要判之為「不負責任只為了成就自己的慈悲事業，隨意的放生，這其實是另一種自私的行為。」，誤導他人，這種觀念與行為，又怎能算是「正確的行善」呢？又怎能導向解脫呢？
你認為這些行為有錯，可以描述清楚，請他們放生時要小心，但不應該罵他們膚淺。究竟你想「禁絕放生」抑或想「糾正放生」的行為呢？你還未想清楚就去罵人，跟一些還未想清楚就去放毒蛇的人又有什麼分別呢？只不過是五十步笑百步而已！看來你的所謂善行，並未有正確的觀念，必須閉門思過，以後最好三思而後行，不要隨便罵人，也不要將自己的誤解，說成是他人的曲解。
畢竟版主並不代表是教主，閣下之所謂「標準」，並不代表是放之四海皆準之「真理」。因此請不要拿閣下之所謂「標準」，來強加於別人身上，還要說別人膚淺。正如閣下所說：「討論意見不同在所難免，但是最好還是要講道理，不要一被批評就曲解別人的話。」否則貴版將會變成「一言堂」，成為「只許周官放火，不許百姓點燈」的園地了，請閣下三思！有厚望焉！
你指「某些」不如法的修行方式及儀式是戒禁取。為什麼你卻泛指「許多宗教團體的放生行為其實是很膚淺的。」又泛指「放生的儀式」是「譬如對於放生有許多儀式、規矩，這些都是戒禁取，阻礙學法的障礙之一。」你的一條謬誤方程式，套用及直指「許多宗教團體」，我認為你太武斷，也太膚淺了。被人一語道破，就「惱羞成怒」，說人曲解你的意思，倒不如說是你錯用佛法的專有名詞，誤解「戒禁取」的意思，更加合理。
請恢復你的理智，放開胸懷，看清楚字典的解釋。也請你不要動不動就扮專家，亂拋專有名詞。你說「行善要觀念正確的行善，這樣的行為才能導向解脫。」但你將某些人的犯錯，什麼放毒蛇都算在「許多宗教團體」及「放生有許多儀式、規矩」的頭上，要判之為「不負責任只為了成就自己的慈悲事業，隨意的放生，這其實是另一種自私的行為。」，誤導他人，這種觀念與行為，又怎能算是「正確的行善」呢？又怎能導向解脫呢？
你認為這些行為有錯，可以描述清楚，請他們放生時要小心，但不應該罵他們膚淺。究竟你想「禁絕放生」抑或想「糾正放生」的行為呢？你還未想清楚就去罵人，跟一些還未想清楚就去放毒蛇的人又有什麼分別呢？只不過是五十步笑百步而已！看來你的所謂善行，並未有正確的觀念，必須閉門思過，以後最好三思而後行，不要隨便罵人，也不要將自己的誤解，說成是他人的曲解。
畢竟版主並不代表是教主，閣下之所謂「標準」，並不代表是放之四海皆準之「真理」。因此請不要拿閣下之所謂「標準」，來強加於別人身上，還要說別人膚淺。正如閣下所說：「討論意見不同在所難免，但是最好還是要講道理，不要一被批評就曲解別人的話。」否則貴版將會變成「一言堂」，成為「只許周官放火，不許百姓點燈」的園地了，請閣下三思！有厚望焉！