3.2.2 行緣識
發表於 : 2026-07-27, 16:31
十二支緣起說：
有時，「行」泛指一切由條件形成的現象；有時指五蘊中的行蘊；有時指呼吸、尋、伺、想、受等身心活動；在十二支緣起中，則主要指由無明制約、能推動苦與生命相續的造作。因此，理解「行」的第一步，不是立刻找一個固定的中文解釋，而是先確認它出現在哪一種經文脈絡。
一、"saṅkhāra" 的多種意義
「行」的巴利文是 "saṅkhāra"，基本語義與「造作、組合、形成」有關。它既可以表示形成某種結果的活動，也可以表示已由條件形成的現象。
《法句經》第 277 偈說：
但是，在「無明緣行」中，行不是泛指所有有為現象，而是指受到無明制約、具有形成與推動作用的造作。在行蘊中，行又主要從身心經驗的角度，分析面對六種境界時生起的意向與心理造作。可以先作如下區分：
1. 「諸行無常」的行，偏重由條件形成的現象。
2. 行蘊的行，偏重經驗中的意志與各種心理造作。
3. 緣起支的行，偏重由無明制約、能支持苦與生命相續的造作。
4. 禪定經文中的身行、語行、心行，還可能分別指呼吸、尋與伺、想與受。
這些用法彼此有關，卻不能全部畫上等號。菩提比丘將其概括為「主動造作」與「被造作的有為現象」兩方面，也提醒讀者必須依上下文判斷。[Bhikkhu Bodhi, “Anicca Vata Sankhara”]
二、緣起支中的三種行
《相應部》SN 12.2 將緣起支的行分成三類：
1. 身行，"kāyasaṅkhāra"；
2. 語行，"vacīsaṅkhāra"；
3. 心行，"cittasaṅkhāra"。
漢譯平行經《雜阿含經》第 298 經則作「身行、口行、意行」。巴利經文的第三項是「心行」，漢譯作「意行」，兩者在這裡都指向內心方面的造作。
值得注意的是，《相應部》SN 12.2 和《雜阿含經》第 298 經只列出三種行，沒有在同一段經文中詳細說明它們各自包含哪些行為。因此，把這三種行進一步解釋成具有業力作用的身、語、意造作，還需要結合其他經文來理解。
《相應部》SN 12.25 說，眾生會依身、語、意方面的意志而形成造作，而無明包含在這些造作的條件之中。《增支部》AN 6.63 又明確以意志說明業。這些經文共同支持了「緣起支的行主要具有意志與業行性質」的解讀。
1. 身行
身行是經由身體表現的意志性造作，例如保護或傷害生命、給予或取走財物、照顧或攻擊他人。身體移動本身不一定就是業行。反射性縮手、失去平衡撞到別人，與有意推倒別人並不相同。判斷其業的性質，需要考察其中是否有意志、動機及對行為的認知。
2. 語行
語行是經由語言表現的意志性造作，例如誠實說明、故意欺騙、勸人和合、挑撥離間、溫和溝通或惡口辱罵。語行雖然表現在聲音與文字上，真正使它具有業力性質的，仍是推動言語的意志。
3. 心行
心行或意行，是不一定立刻表現為身體、語言的內心造作，例如決定幫助他人、蓄意傷害、培養慈心、反覆維持瞋恨，或計畫某項行動。
這三類不是三種彼此分離的實體，而是依造作所採取的表現途徑加以分類。身行和語行也需要內心意志引導，只是它們進一步經由身體或語言表現出來。
三、行、意志與業的關係
意志的巴利文是 "cetanā"，漢譯常作「思」。
這裡的「思」不只是思考或分析，而是使心朝向某個目標、組織相關心理活動並準備採取行動的力量。
AN 6.63 說：
不過，「有意志」不一定表示事前經過長時間思考。意志可以十分迅速，也可能受到習慣、情緒與未經充分反省的傾向推動。沒有預先計畫，不等於完全沒有意志；真正無意的反射或意外，也不能與蓄意行為相提並論。
「行」與「業」因而關係密切，但不能在所有脈絡中當成同義詞：
1. 業著重有意志的行為及其因果作用。
2. 行著重造作、形成與支持後續結果的活動。
3. 在十二支緣起中，兩者高度重疊。
4. 在「諸行無常」或《中部》MN 44 的身行、語行、心行中，"saṅkhāra" 就不能全部翻成業。
四、無明如何成為行的條件
「無明緣行」不是說有一個叫作「無明」的東西，在心中製造出另一個叫作「行」的東西。
「緣」表示條件關係。由於不能如實理解苦、苦的生起、苦的止息與導向苦滅之道，人便會依錯誤認知產生追求、排斥、控制、維持和逃避等造作。
例如，一個人聽到批評後，可能立即把這段聲音理解為：
這個例子是用來說明無明如何支持造作，並不是把完整的十二支硬塞進幾秒鐘的心理反應中。十二支有其正式的教學次序，生活例子只能協助理解其中的條件關係，不能代替經典對各支的定義。
五、行不只是不善行
《相應部》SN 12.51 說，一個受無明影響的人可能造作三類行：
1. 福行；
2. 非福行；
3. 不動行。
「福行」是能帶來可喜果報的造作，例如布施、持戒及某些禪修活動。
「非福行」是由貪、瞋、癡推動，能帶來痛苦果報的造作。
「不動行」的巴利文與 "āneñja" 有關，表示不動搖或不受擾動。《相應部》SN 12.51 本身沒有在這一段詳細界定其範圍；後來的南傳《清淨道論》通常將它解釋為與四種無色界定相應、能導向無色界果報的善思。因此，把不動行籠統解釋成所有深度禪定並不精確。[《清淨道論》第十七品]
《相應部》SN 12.51 所要指出的是：即使是福行，只要造作者仍在無明之中，它仍可能支持相應的果報與未來存在。
這不是在否定善行的價值。福行與非福行的結果截然不同，福行也能為修行創造有利條件。經文只是進一步說明：究竟解脫不只是以善業取代惡業，還要斷除使業繼續建立後有的無明、愛與取。這也不表示阿羅漢無法行動或幫助別人。技術上的差別是：解脫者的行為不再由無明與執取推動，也不再形成導向後有的福、非福或不動行。
六、為什麼《中部》MN 44 的三行不一樣？
在《中部》MN 44《小方廣經》中，身行、語行、心行有另一套定義：
1. 入息與出息是身行；
2. 尋與伺是語行；
3. 想與受是心行。
經文接著解釋：
． 呼吸依身體而存在、繫屬於身體，所以稱為身行；
． 尋與伺出現在說話以前，是語言形成的先導，所以稱為語行；
． 想與受是心理活動，依心而存在，所以稱為心行。
這裡的「語行」不是已經說出口的話。尋與伺是在心中把注意投向某個內容並持續考察的活動；由於說話以前通常先有這些心理活動，因此稱為語言的形成條件。這段經文主要討論禪定、想受滅定，以及身心活動依什麼次序止息和恢復，並不是在直接分析十二支中的業行。
因此，閱讀「身行、語行、心行」時，必須先問：
七、行蘊與緣起支的行
五蘊中的第四蘊是行蘊，巴利文為 "saṅkhārakkhandha"。
在早期經典中，行蘊常以六類意志說明，也就是對色、聲、香、味、觸、法所生的意志。《相應部》SN 22.56 說，行以觸為生起條件；《雜阿含經》第 61 經則稱為「六思身」，即眼觸生思，乃至意觸生思。
後來的南傳阿毘達磨則把行蘊發展成較廣的心理分類：除了另立為受蘊與想蘊的受、想之外，其餘多種心所都歸入行蘊。這是較晚形成的系統化分析，閱讀時應與早期經典以六類思說明行蘊的方式加以區分。
行蘊與緣起支的行具有共同部分，但範圍與用途不同：
1. 行蘊是五蘊分析的一部分，觀察經驗中各種意志與心理造作。
2. 緣起支的行則特別著重由無明制約、能成為識與後續存在條件的造作。
3. 緣起支中的業行屬於行蘊的範圍，但不能因此認為所有行蘊活動都必然是由無明推動、產生未來生命果報的業行。
4. 身行與語行之所以稱為行，重點是其中的意志及造作作用；身體與聲音本身仍屬於色法，不能直接放入精神性的行蘊。
因此，兩者較適合理解成「部分重疊、分析目的不同」，而不是完全相同或毫無關係。
八、什麼是「行緣識」？
「行緣識」表示行是識的條件。
《相應部》SN 12.2 與《雜阿含經》第 298 經都把這一支的識分為六類：
1. 眼識；
2. 耳識；
3. 鼻識；
4. 舌識；
5. 身識；
6. 意識。
這項定義顯示，識不是一個不變的認知主體，而是依相應條件生起的識知活動。
《中部》MN 38 及其平行經《中阿含經》第 201 經，更直接否定「同一個識保持不變地流轉」的看法。經文強調識依條件而生，沒有條件便不生起。
那麼，造作如何成為識的條件？
《相應部》SN 12.38 說，一個人所意圖、計畫及仍有潛在傾向的事，會成為識得以維持和建立的支持。當識得到支持而安住、增長，便有未來再生存的形成，進而有未來的生、老、死與苦。SN 12.51 也說，無明中的人造作福行、非福行或不動行，識便趨向相應的方向。
因此，「行緣識」至少表示：
九、「行緣識」的兩種主要解讀
關於十二支應如何配置，南傳佛教中主要有兩種解讀方向。
1. 三世生命的解讀
南傳註釋傳統通常把無明與行歸入過去世的原因，把識、名色、六處、觸、受歸入今生的果報。
依這種解讀，「行緣識」主要表示過去的業行成為今生果報識的條件，尤其包括結生時的識。這套解釋著重說明：在沒有靈魂或永恆自我的情況下，業與再生如何仍能保持因果關聯。
需要注意的是，「結生識」是後來南傳阿毘達磨與註釋系統的技術名詞，並不是《相應部》SN 12.2 對「識」所使用的原句。《相應部》SN 12.2 本身仍以六識說明這一支。
2. 當下或心理過程的解讀
另一種解讀著重十二支在當下經驗中的運作。依這種方向，無明影響意志與心理傾向，這些造作又支持識與後續身心經驗的發展。
不過，把十二支全部縮減成一個極短的心理反應，也是一種解釋模式，不能直接說成經文唯一明示的意思。尤其《相應部》SN 12.38 明確把識的建立連接到「未來再生存」與未來的生、老、死，顯示相關經文並未排除跨越生命的意義。
比丘 Anālayo 比較早期經典與部派論書後指出，緣起並不限於再生，但確實適用於再生；三世與當下過程可視為著重點不同的互補解讀，而不必互相排斥。[Bhikkhu Anālayo, *Rebirth in Early Buddhism and Current Research*]
較穩妥的理解是：
十、行不是識的唯一條件
「行緣識」不表示行是識唯一、充分的原因。其他經文說，眼與色為條件而生眼識，耳與聲為條件而生耳識，乃至意與法為條件而生意識。[《相應部》SN 12.44]
《長部》DN 15 又說明識與名色具有相互條件關係，並以識進入母胎、名色成長來討論生命相續。
這些說法並不互相矛盾。緣起中的「緣」不是宣告一個現象只有一項原因，而是指出在特定問題中具有重要作用的條件。根與境說明某一類感官識依什麼近緣生起；「行緣識」則著重業行與造作如何為識的建立及生命相續提供條件。
十一、「行滅則識滅」不等於立即失去意識
十二支的還滅次序說：
《相應部》SN 12.51 描寫解脫者仍會經驗樂受、苦受與不苦不樂受，只是不再執取、喜愛或以它們建立後有。這表示解脫者在世時，身心與六識仍然可以依現有條件運作。
依三世解讀，「行滅則識滅」主要表示不再造作能產生未來果報與結生識的業行，因此身壞命終後不再出生。
依當下過程解讀，則表示無明所生的造作不再為識的執取、安住與增長提供支持，苦的後續過程因而不能繼續展開。
兩種解讀都不需要把解脫理解成在世時失去知覺。止息的是由無明、愛與取支持、導向苦與後有的識之建立，而不是解脫者現存生命中的一切認知功能。
十二、如何在經驗中觀察行？
觀察行，重點不是反覆告訴自己「一切都是行」，而是看清造作正在形成的地方。
當情緒或衝動出現時，可以觀察：
1. 現在接觸到什麼境界？
2. 生起了什麼感受？
3. 心如何辨認和解釋這件事？
4. 其中是否建立了「我受到威脅」「我一定要得到」等看法？
5. 現在形成了什麼意圖？
6. 這個意圖準備透過身體、語言還是內心繼續發展？
7. 它會增加貪、瞋、癡，還是減少貪、瞋、癡？
8. 如果不跟隨這個意圖，後續的苦是否會減弱？
這種觀察主要是修行上的切入方法，不是宣稱上述項目就是完整十二支的固定時間順序。修行也不是消滅一切意志。學習、持戒、布施、禪修與幫助他人，都需要意志。真正需要逐漸止息的，是由無明與執取推動、持續建立苦與後有的造作。
結語
"saṅkhāra" 的語義圍繞著造作與形成，但在不同經文中具有不同範圍。
在「諸行無常」中，它泛指由條件形成的現象；在行蘊中，早期經典主要以面對六種境界所生的意志來說明；在十二支緣起中，則主要指由無明制約、具有業力與形成作用的身、語、心造作。
因此：
理解「行」的修行意義，在於看見：經驗尚未轉化成言語和行動以前，心已經在選擇、安排、追求或排斥。若能在造作形成之時如實覺察，就有機會不再讓無明把一個短暫的經驗，繼續發展成新的執取、行為與苦。
這兩句只有八個字，理解起來卻不簡單。原因之一，是佛典中的「行」並不只有一種意思。無明緣行，行緣識。
有時，「行」泛指一切由條件形成的現象；有時指五蘊中的行蘊；有時指呼吸、尋、伺、想、受等身心活動；在十二支緣起中，則主要指由無明制約、能推動苦與生命相續的造作。因此，理解「行」的第一步，不是立刻找一個固定的中文解釋，而是先確認它出現在哪一種經文脈絡。
一、"saṅkhāra" 的多種意義
「行」的巴利文是 "saṅkhāra"，基本語義與「造作、組合、形成」有關。它既可以表示形成某種結果的活動，也可以表示已由條件形成的現象。
《法句經》第 277 偈說：
這裡的「行」，泛指一切由條件形成的現象。凡是依條件而生，就會隨條件改變，因而是無常的。這個「行」的範圍很廣，但仍不包括無為的涅槃，因此不能直接理解成「一切法」。Sabbe saṅkhārā aniccā.
一切行無常。
但是，在「無明緣行」中，行不是泛指所有有為現象，而是指受到無明制約、具有形成與推動作用的造作。在行蘊中，行又主要從身心經驗的角度，分析面對六種境界時生起的意向與心理造作。可以先作如下區分：
1. 「諸行無常」的行，偏重由條件形成的現象。
2. 行蘊的行，偏重經驗中的意志與各種心理造作。
3. 緣起支的行，偏重由無明制約、能支持苦與生命相續的造作。
4. 禪定經文中的身行、語行、心行，還可能分別指呼吸、尋與伺、想與受。
這些用法彼此有關，卻不能全部畫上等號。菩提比丘將其概括為「主動造作」與「被造作的有為現象」兩方面，也提醒讀者必須依上下文判斷。[Bhikkhu Bodhi, “Anicca Vata Sankhara”]
二、緣起支中的三種行
《相應部》SN 12.2 將緣起支的行分成三類：
1. 身行，"kāyasaṅkhāra"；
2. 語行，"vacīsaṅkhāra"；
3. 心行，"cittasaṅkhāra"。
漢譯平行經《雜阿含經》第 298 經則作「身行、口行、意行」。巴利經文的第三項是「心行」，漢譯作「意行」，兩者在這裡都指向內心方面的造作。
值得注意的是，《相應部》SN 12.2 和《雜阿含經》第 298 經只列出三種行，沒有在同一段經文中詳細說明它們各自包含哪些行為。因此，把這三種行進一步解釋成具有業力作用的身、語、意造作，還需要結合其他經文來理解。
《相應部》SN 12.25 說，眾生會依身、語、意方面的意志而形成造作，而無明包含在這些造作的條件之中。《增支部》AN 6.63 又明確以意志說明業。這些經文共同支持了「緣起支的行主要具有意志與業行性質」的解讀。
1. 身行
身行是經由身體表現的意志性造作，例如保護或傷害生命、給予或取走財物、照顧或攻擊他人。身體移動本身不一定就是業行。反射性縮手、失去平衡撞到別人，與有意推倒別人並不相同。判斷其業的性質，需要考察其中是否有意志、動機及對行為的認知。
2. 語行
語行是經由語言表現的意志性造作，例如誠實說明、故意欺騙、勸人和合、挑撥離間、溫和溝通或惡口辱罵。語行雖然表現在聲音與文字上，真正使它具有業力性質的，仍是推動言語的意志。
3. 心行
心行或意行，是不一定立刻表現為身體、語言的內心造作，例如決定幫助他人、蓄意傷害、培養慈心、反覆維持瞋恨，或計畫某項行動。
這三類不是三種彼此分離的實體，而是依造作所採取的表現途徑加以分類。身行和語行也需要內心意志引導，只是它們進一步經由身體或語言表現出來。
三、行、意志與業的關係
意志的巴利文是 "cetanā"，漢譯常作「思」。
這裡的「思」不只是思考或分析，而是使心朝向某個目標、組織相關心理活動並準備採取行動的力量。
AN 6.63 說：
因此，佛法所說的業，不只是外在可見的動作，而是具有意志的身、語、意行為。我說思是業；有了意志，便經由身、語、意造作業。
不過，「有意志」不一定表示事前經過長時間思考。意志可以十分迅速，也可能受到習慣、情緒與未經充分反省的傾向推動。沒有預先計畫，不等於完全沒有意志；真正無意的反射或意外，也不能與蓄意行為相提並論。
「行」與「業」因而關係密切，但不能在所有脈絡中當成同義詞：
1. 業著重有意志的行為及其因果作用。
2. 行著重造作、形成與支持後續結果的活動。
3. 在十二支緣起中，兩者高度重疊。
4. 在「諸行無常」或《中部》MN 44 的身行、語行、心行中，"saṅkhāra" 就不能全部翻成業。
四、無明如何成為行的條件
「無明緣行」不是說有一個叫作「無明」的東西，在心中製造出另一個叫作「行」的東西。
「緣」表示條件關係。由於不能如實理解苦、苦的生起、苦的止息與導向苦滅之道，人便會依錯誤認知產生追求、排斥、控制、維持和逃避等造作。
例如，一個人聽到批評後，可能立即把這段聲音理解為：
如果心不能看見聲音、感受、辨認與自我防衛都是依條件生起的過程，便可能產生瞋恨、報復及傷人的意向。這些意向再透過語言或身體表現出來。「他否定了我。」
「我的地位受到威脅。」
「我必須反擊，才能保護自己。」
這個例子是用來說明無明如何支持造作，並不是把完整的十二支硬塞進幾秒鐘的心理反應中。十二支有其正式的教學次序，生活例子只能協助理解其中的條件關係，不能代替經典對各支的定義。
五、行不只是不善行
《相應部》SN 12.51 說，一個受無明影響的人可能造作三類行：
1. 福行；
2. 非福行；
3. 不動行。
「福行」是能帶來可喜果報的造作，例如布施、持戒及某些禪修活動。
「非福行」是由貪、瞋、癡推動，能帶來痛苦果報的造作。
「不動行」的巴利文與 "āneñja" 有關，表示不動搖或不受擾動。《相應部》SN 12.51 本身沒有在這一段詳細界定其範圍；後來的南傳《清淨道論》通常將它解釋為與四種無色界定相應、能導向無色界果報的善思。因此，把不動行籠統解釋成所有深度禪定並不精確。[《清淨道論》第十七品]
《相應部》SN 12.51 所要指出的是：即使是福行，只要造作者仍在無明之中，它仍可能支持相應的果報與未來存在。
這不是在否定善行的價值。福行與非福行的結果截然不同，福行也能為修行創造有利條件。經文只是進一步說明：究竟解脫不只是以善業取代惡業，還要斷除使業繼續建立後有的無明、愛與取。這也不表示阿羅漢無法行動或幫助別人。技術上的差別是：解脫者的行為不再由無明與執取推動，也不再形成導向後有的福、非福或不動行。
六、為什麼《中部》MN 44 的三行不一樣？
在《中部》MN 44《小方廣經》中，身行、語行、心行有另一套定義：
1. 入息與出息是身行；
2. 尋與伺是語行；
3. 想與受是心行。
經文接著解釋：
． 呼吸依身體而存在、繫屬於身體，所以稱為身行；
． 尋與伺出現在說話以前，是語言形成的先導，所以稱為語行；
． 想與受是心理活動，依心而存在，所以稱為心行。
這裡的「語行」不是已經說出口的話。尋與伺是在心中把注意投向某個內容並持續考察的活動；由於說話以前通常先有這些心理活動，因此稱為語言的形成條件。這段經文主要討論禪定、想受滅定，以及身心活動依什麼次序止息和恢復，並不是在直接分析十二支中的業行。
因此，閱讀「身行、語行、心行」時，必須先問：
若忽略脈絡，就可能把呼吸誤解為身業，或把所有尋思一律理解成緣起支中的語業。經文正在分析業與緣起，還是在分析禪定中的身心活動？
七、行蘊與緣起支的行
五蘊中的第四蘊是行蘊，巴利文為 "saṅkhārakkhandha"。
在早期經典中，行蘊常以六類意志說明，也就是對色、聲、香、味、觸、法所生的意志。《相應部》SN 22.56 說，行以觸為生起條件；《雜阿含經》第 61 經則稱為「六思身」，即眼觸生思，乃至意觸生思。
後來的南傳阿毘達磨則把行蘊發展成較廣的心理分類：除了另立為受蘊與想蘊的受、想之外，其餘多種心所都歸入行蘊。這是較晚形成的系統化分析，閱讀時應與早期經典以六類思說明行蘊的方式加以區分。
行蘊與緣起支的行具有共同部分，但範圍與用途不同：
1. 行蘊是五蘊分析的一部分，觀察經驗中各種意志與心理造作。
2. 緣起支的行則特別著重由無明制約、能成為識與後續存在條件的造作。
3. 緣起支中的業行屬於行蘊的範圍，但不能因此認為所有行蘊活動都必然是由無明推動、產生未來生命果報的業行。
4. 身行與語行之所以稱為行，重點是其中的意志及造作作用；身體與聲音本身仍屬於色法，不能直接放入精神性的行蘊。
因此，兩者較適合理解成「部分重疊、分析目的不同」，而不是完全相同或毫無關係。
八、什麼是「行緣識」？
「行緣識」表示行是識的條件。
《相應部》SN 12.2 與《雜阿含經》第 298 經都把這一支的識分為六類：
1. 眼識；
2. 耳識；
3. 鼻識；
4. 舌識；
5. 身識；
6. 意識。
這項定義顯示，識不是一個不變的認知主體，而是依相應條件生起的識知活動。
《中部》MN 38 及其平行經《中阿含經》第 201 經，更直接否定「同一個識保持不變地流轉」的看法。經文強調識依條件而生，沒有條件便不生起。
那麼，造作如何成為識的條件？
《相應部》SN 12.38 說，一個人所意圖、計畫及仍有潛在傾向的事，會成為識得以維持和建立的支持。當識得到支持而安住、增長，便有未來再生存的形成，進而有未來的生、老、死與苦。SN 12.51 也說，無明中的人造作福行、非福行或不動行，識便趨向相應的方向。
因此，「行緣識」至少表示：
這不是行憑空製造出一個識，也不是行推動一個靈魂般的識前往下一生，而是前後過程依條件相續。由意志、計畫與潛在傾向形成的造作，會為識的建立、延續及未來存在提供條件。
九、「行緣識」的兩種主要解讀
關於十二支應如何配置，南傳佛教中主要有兩種解讀方向。
1. 三世生命的解讀
南傳註釋傳統通常把無明與行歸入過去世的原因，把識、名色、六處、觸、受歸入今生的果報。
依這種解讀，「行緣識」主要表示過去的業行成為今生果報識的條件，尤其包括結生時的識。這套解釋著重說明：在沒有靈魂或永恆自我的情況下，業與再生如何仍能保持因果關聯。
需要注意的是，「結生識」是後來南傳阿毘達磨與註釋系統的技術名詞，並不是《相應部》SN 12.2 對「識」所使用的原句。《相應部》SN 12.2 本身仍以六識說明這一支。
2. 當下或心理過程的解讀
另一種解讀著重十二支在當下經驗中的運作。依這種方向，無明影響意志與心理傾向，這些造作又支持識與後續身心經驗的發展。
不過，把十二支全部縮減成一個極短的心理反應，也是一種解釋模式，不能直接說成經文唯一明示的意思。尤其《相應部》SN 12.38 明確把識的建立連接到「未來再生存」與未來的生、老、死，顯示相關經文並未排除跨越生命的意義。
比丘 Anālayo 比較早期經典與部派論書後指出，緣起並不限於再生，但確實適用於再生；三世與當下過程可視為著重點不同的互補解讀，而不必互相排斥。[Bhikkhu Anālayo, *Rebirth in Early Buddhism and Current Research*]
較穩妥的理解是：
行與識的條件關係可以在現前經驗中觀察，但十二支整體也包含業、後有、出生與死亡，不能只保留心理層面而刪去生命相續的意義。
十、行不是識的唯一條件
「行緣識」不表示行是識唯一、充分的原因。其他經文說，眼與色為條件而生眼識，耳與聲為條件而生耳識，乃至意與法為條件而生意識。[《相應部》SN 12.44]
《長部》DN 15 又說明識與名色具有相互條件關係，並以識進入母胎、名色成長來討論生命相續。
這些說法並不互相矛盾。緣起中的「緣」不是宣告一個現象只有一項原因，而是指出在特定問題中具有重要作用的條件。根與境說明某一類感官識依什麼近緣生起；「行緣識」則著重業行與造作如何為識的建立及生命相續提供條件。
十一、「行滅則識滅」不等於立即失去意識
十二支的還滅次序說：
這句話不能解釋成：一個人斷除無明之後，立刻失去感官識，無法看、聽、感受或採取行動。無明滅則行滅，行滅則識滅。
《相應部》SN 12.51 描寫解脫者仍會經驗樂受、苦受與不苦不樂受，只是不再執取、喜愛或以它們建立後有。這表示解脫者在世時，身心與六識仍然可以依現有條件運作。
依三世解讀，「行滅則識滅」主要表示不再造作能產生未來果報與結生識的業行，因此身壞命終後不再出生。
依當下過程解讀，則表示無明所生的造作不再為識的執取、安住與增長提供支持，苦的後續過程因而不能繼續展開。
兩種解讀都不需要把解脫理解成在世時失去知覺。止息的是由無明、愛與取支持、導向苦與後有的識之建立，而不是解脫者現存生命中的一切認知功能。
十二、如何在經驗中觀察行？
觀察行，重點不是反覆告訴自己「一切都是行」，而是看清造作正在形成的地方。
當情緒或衝動出現時，可以觀察：
1. 現在接觸到什麼境界？
2. 生起了什麼感受？
3. 心如何辨認和解釋這件事？
4. 其中是否建立了「我受到威脅」「我一定要得到」等看法？
5. 現在形成了什麼意圖？
6. 這個意圖準備透過身體、語言還是內心繼續發展？
7. 它會增加貪、瞋、癡，還是減少貪、瞋、癡？
8. 如果不跟隨這個意圖，後續的苦是否會減弱？
這種觀察主要是修行上的切入方法，不是宣稱上述項目就是完整十二支的固定時間順序。修行也不是消滅一切意志。學習、持戒、布施、禪修與幫助他人，都需要意志。真正需要逐漸止息的，是由無明與執取推動、持續建立苦與後有的造作。
結語
"saṅkhāra" 的語義圍繞著造作與形成，但在不同經文中具有不同範圍。
在「諸行無常」中，它泛指由條件形成的現象；在行蘊中，早期經典主要以面對六種境界所生的意志來說明；在十二支緣起中，則主要指由無明制約、具有業力與形成作用的身、語、心造作。
因此：
行不是所有身體動作，識也不是不變的輪迴主體。兩者都是依條件運作的過程。無明緣行，是不能如實理解苦及其生滅，因而形成相應的意志與造作。
行緣識，是這些造作成為識建立、延續及未來存在的條件。
理解「行」的修行意義，在於看見：經驗尚未轉化成言語和行動以前，心已經在選擇、安排、追求或排斥。若能在造作形成之時如實覺察，就有機會不再讓無明把一個短暫的經驗，繼續發展成新的執取、行為與苦。