5/21/2011開示內容
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翻譯者補譯，影片中的口譯若與補譯文字內容不同，以補譯文字說明為準，請網友配合補譯文字觀看影片。
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10:00︰佛去探阿說示比丘的生病，佛問比丘說︰他對戒與修行是不是感到懊悔？他回答沒有，但是觀呼吸修不起來，覺得很沮喪。
…….Vakkalin婆迦利比丘。……人將死會找自己的過失而心生懊悔。……佛告訴我們不要如此想，否則會投生不善趣；而要觀察身體的苦受。
阿說示說︰以前都可以透過觀呼吸克服痛苦，但是這次沒辦法。佛陀說︰觀呼吸是定的修行……，現在這個時候，要用觀的方法修行，觀察受的生起以及性質。止的修行是沒有觀的，而觀的修行是包含定的。
15:50︰《Satipatthana》是《念住經》而不是《出入息經》。觀受的生起以及無常。
17:08︰tanha是渴愛。lobha是貪。如果我們只觀受，而沒有觀察它的無常性，受的生起會成為渴愛的對象︰樂受會生貪，苦受會生瞋，不苦不樂受會生痴。
21:00︰samatha yaanika止行者，vipassanaa yaanika觀行者，yuganandha samatha-vipassanaa止觀雙修（定慧雙修）。如雙牛拉的車（不必說是馬車＠＠）。
24:46︰senses在此譯成感官比譯成感覺好。透過修觀，觀察五蘊的無常、苦及無我，空掉五蘊；透過修止，止住五蓋進入禪。修觀時，觀察到蘊的無常，因為它生起即滅去，所以是空掉蘊；緣起法也是，觀察到受的無常，此時渴愛不會生起，渴愛不生起就不會執取，如果不執取就不會造業，如果不造業，下一生就不會有蘊的生起，所以說空掉五蘊。
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0:00︰透過觀察蘊的無常，來空掉蘊，當蘊全空掉後，涅槃出現。（如實知蘊的生滅及無常，當所有的蘊的生滅停止的時候，涅槃就顯現了。）如果沒有觀察到蘊的無常，這個蘊成為下個蘊在未來生起的條件，就這麼一直下去，沒有完沒了。因此緣起是蘊的輪迴。
03:50開始︰佛教以公牛被繩繫於柱子之譬來譬喻修止。公牛指禪行者，柱子指固定目標，繩子指正念。透過正念不斷地將狂野的心帶回禪修目標，「尋」及「伺」這兩個禪支建立起來。
以上是止的修行。
以下是觀的修行
在開始修觀之前，觀行者要先知道什麼叫作空法su（n~）（n~）ata dhamma，智慧，空法。知道什麼叫正見什麼叫邪見，什麼叫概念法什麼叫真實法。沒有這些知識，行者就無法正確地修觀。（14:54）
16:27︰(N~)aa(n.)ananda比丘著〔concept and reality（概念與真實）]一書斯里蘭卡佛教書局出版，這本書很重要。現在要講的概念與真實之分的資料來源是緬甸比丘Sumana的一本書，書名是緬甸文。
18:00左右到最後︰概念法與真實法之分︰概念法是名稱、方便及說法；真實法是最根本的。
概念是找不到、摸不到的；真實法可以找得到、摸得到的。
概念法無法透過心眼與知識觀察到；真實法可以透過心眼與知識觀察到。
概念法可以透過肉眼看到；真實法透過智慧眼觀察到。
知道概念法是錯誤的，知道真實法是正確的。
透過概念法來認識是錯誤的認識，會帶來錯誤的見解；透過真實法來認識是正確的認識，會帶來正確的見解。
如果沒有佛陀出世，所有的認識都是概念式的認識。概念最終是無法從輪迴解脫的；不知道真實法最終是無法證得涅槃的。
知道概念法就只能知道苦諦以及集諦；知道真實法才能知道道諦以及滅諦。概念法是世間知識；真實法才是超越世間的知識。
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00:46︰kalayaana- puthujjana善人，透過老師教導知道真實法，空法的人。其他宗教信仰的人不知道空法，真實法者，是普通人。知道空法，是聖者（Ariya）之道。
03:00~05:55︰知道了概念法以及真實法，也不能誤用。在概念法中迷失，永遠也沒法從輪迴中解脫；誤用真實法會投生不善處，因為認為無父無母，認為戒不重要，而犯錯墮入地獄。因此我們要走中道，正確地運用它們。
05:55~13:37︰佛陀說概念法的原因有八個。
1慚愧︰有慚有愧，人不會造不善業，故教集諦；
2因為相信有業的緣故，教集諦；
3因為供養的利益，故教集諦，親自供養比教他人供養來得有益處；
4因為五逆重罪，故說集諦；
5因為mettabhavana慈心的關係；
6透過概念法，神通力可以知道過去世；
7因為供養不同果位的受供養者，所的利益也不同的關係，故說概念法；
8因為現世的方便故。
14:00~17:00︰瞭解真實法以及概念法，才會重視無我的重要。
止的修行是透過概念的目標來修的；而觀的修行是透過實際的目標來修的。
方便法是基於概念以及語言，而語言也是一種概念；五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印是真實法。
17:00~24:00︰根據《阿毗達摩》真實法有四︰色法、心法、心所法以及涅槃法，前三種講的是五蘊。修觀就是在觀照五蘊（前三種），涅槃不是用來觀照的，它是修觀的成果。
色法是指色蘊，心法是指識蘊，心所法是指受、想、行三蘊。因此要修觀，我們要瞭解真實法。
真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印；真實法不是概念法；真實法是指︰是指沒有我、靈魂、眾生；不是什麼都沒有，什麼都空掉的意思。佛陀說五蘊不是我、不是靈魂也不是生物（眾生？），只是自然（nature）。
27:43~最後︰資料來源《中阿含．正見經》。涅槃是始於正見，要建立正見就要聽聞正法（真實法）以及如理作意。
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02:40~11:00︰總之，真實法包含五蘊、十二入處、十八界、四聖諦、緣起、三法印，是沒有我、靈魂、眾生，它們全都是苦、無常、無我的。
空法有兩種︰世間空法lokiyaa su(n~)(n~)ata以及出世間空法lokuttara su(n~)(n~)ata。
觀察到三法印是世間空法；體證涅槃即是出世間空法。
每個蘊各自運作，比方說色蘊是四大組成，它們各有動力的，不穩定的性質，之中沒有我，沒有靈魂，沒有眾生，是自然的東西，不是你的；
受蘊是感覺的性質，沒有別的了，感覺「好」，「好」是概念，感覺是真實是空法（直接觀察感受不評斷），而認為是好的感覺是來自概念（針對感覺而來的評斷）。
反思佛法時是透過概念來反思評判的，而觀照時只是如實觀照感覺發生的實際狀況，它們的性質是變化而已。
例如︰《念住經》中，在觀察感受的部份，佛陀給予「觀察受的生起」這樣的概念（像是快樂），而你實際在觀察時觀察到的是感受的無常變化，而不是快樂。
13:45~21:00︰光知道（還不用修行）五蘊存在的無常、苦、無我是它們各自的運作的特性，就已經在知識上去除我見了。
但是此時，常見以及斷見仍然在，常見以及斷見的消除︰當觀察到蘊的生滅時，去除常見；當觀察到一蘊的生滅以及另一蘊的生起，去除斷見。只有聽聞到真實法才可以瞭解真實的涅槃。
佛陀告訴Mogharaajan比丘，只有洞察空法，才可以超越生死。這位比丘是位精進的比丘，他問佛陀證悟涅槃的捷徑，所以佛陀告訴他洞察空法就是證悟涅槃的捷徑。
阿難也問佛陀什麼叫作su(n~)(n~) loka空世間，loka在佛陀時代，大家都知道是指身心，佛陀就告訴他要對任何事情都審思︰這不是我，不是我的，不是我自己。
23:22~最後︰當法消失，地獄門開，透過苦帶來混亂以及輪迴。在日常生活中，普通人在緣起的狀態中不停製造邪見以及渴愛，基本上是因為邪見而起，因此瞭解真實法是很重要的。
接著講邪見與真實法。法跟身體的關係，不善法造成不善的身體（例如︰是動物的身體），導致投生不善趣。身體跟法的關係是身體會改變的。
善法造成善的身體，投生善趣。非善非不善法和隨眠相應，不造任何業。所以沒有人、我、眾生，只有業的流轉，重點是法可以改變身體以及下一世。