台灣原始佛教協會

公佈欄（11）

主旨：茲由李香鈴法友倡印、贈《無我vs.非我》一書
說明：
1. 《無我vs.非我》一書綱要如下：
(1) 第一章：無我——一個流傳逾2500年的古老迷思（9篇）
(2) 第二章：非我——一個被華人扭曲了1600年的佛教關鍵字（3篇）
② 「非我」有別於外道的「有我」與「無我」
②「非我」的認知與「知法、見法」相關
③ 即使認同「非我」也不見得知法、見法、得法
(3) 第三章：辨識尊者的言論（5篇）
① 知法、見法、得法、不由於他
② 尊者譚尼沙羅的論述《非我策略》（曾銀湖中譯）
③ 尊者菩提的評論《非我作為策略和本體論》（曾銀湖中譯）
④ 尊者譚尼沙羅的答辯《描述的侷限》（曾銀湖中譯）
⑤ 結論：一切法非我
2. 感謝林淑敏、許瑩華兩位法友的細心校閱以及李香鈴法友的護法熱忱，才能促成本書的出版因緣。
3. 歡迎助印、贈：如有其他法友願意隨喜助印贈者，請在2024年7月20日前以私訊或e-mail：silverlake60@gmail.com 告知。
4. 徵求流通處：歡迎各地區社團、網路社群或fb版主協助流通此書。有意願者請在2024年7月20日前以私訊或e-mail：silverlake60@gmail.com 告知。
5. 請幫忙分享此公佈欄，讓世尊的正法律得以彰顯。謝謝大家！

目錄樣本：

緊急致謝與致歉！

主旨：助印贈《無我vs.非我》的款項已足額，婉謝大額捐款！
說明：
1. 感謝各方舊雨新知踴躍參與法布施活動，公佈欄貼出一日一夜之間印贈書款已足額。
2. 原本請大家「隨心所樂而施」即可，但因款項已足夠，懇請不要再大金額贊助。
3. 助印款項運用說明：
(1) 包含編校、美術設計、印刷、國內發送及海外空運費等行政費用等，初版先印贈500本。
(2)有鑑於電子書逐漸取代實體書的時代來臨，初版贈完後，將視各方需要而逐版以數位印刷方式追加印贈；必要時，舉行《無我vs.非我》讀書會以期推廣、弘揚世尊的正法律。
(3)如有剩餘款項，將用於製作「法鏡室系列叢書」電子書等事宜。
(4)各位贊助者如有異議亦請於2024/7/20前以私訊告知，以便退款。

2024年盂蘭盆節贈書《無我vs.非我》消息：

1. 主旨：一切供養中，以法供養為最。
2. 說明：
(1) 漢傳佛教的東亞文化都把盂蘭盆節（8/18）視為最重要的供僧節日。
(2) 《無我vs.非我》一書釐清了2500年來被漢、藏、南傳歷代祖師大德所混淆的無我邪見，是一份跨越時空、殊勝的供僧法禮（Dhamma Gift for Shangha）。
(3) 贈書有限，歡迎大家儘速預約索取（請自付郵費），以世尊的正法供養您最敬愛的尊親師友。
(4) 歡迎各佛學寺、院、系、所、禪修中心和讀書會批量索取贈書（免付回郵）。
(5) 感謝各地流通處熱心參與法施活動，並祝所有讀者都能知法、見法乃至得法眼淨。

流通處：
美國流通處
Tiffany Shu （fb 私訊索書）
email: tiffanyttsao@yahoo.com

新加坡流通處
林勇偉LIM YONG WEI （fb私訊索書）
803A #05-144 KEAT HONG CLOSE SINGAPORE 6818
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香港流通處
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馬來西亞流通處：
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圖片：《無我vs.非我》一書的封面

《無我vs.非我》序（首段摘要）
序：
兩千五百多年來，對於「我」字，佛教界始終傳承著一個歷史悠久且深植人心的古老論述，直到現代的佛教大師和學者仍然依此「三段論述」的邏輯來詮釋「我」的定義，茲簡述如下：
1. 所謂「我」，必須存在著實質的、永恆的、不變的本質。
2. 現實的「我」（個人身分認同）卻是由不斷地變化、消失的緣生元素（五蘊）所組成的。
3. 由此可導出結論：無我。
事實上，佛陀所引述的「我」字，包括了所有世俗和外道所認知的種種不同的「我」，並非只侷限於「常我」。……（詳見實體書）
各地流通處贈書 動態消息：
1. 美國流通處：持續接受贈書預約中
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圖片：贈書送抵流通處，歡迎各界儘速索取贈書！

3.2 譚尼沙羅尊者的論述：非我策略
中譯《非我策略》(1)

簡介：這是作者於1993年2月在巴雷佛教研究中心講授「安般念禪修的背景」的課程內容。
原文：《The Not-Self Strategy（非我策略）》1994版
作者：譚尼沙羅比丘(Thanissaro Bhikkhu)
中譯：曾銀湖（2023年於台中）

佛教書籍經常敘述佛陀最基本的教義之一，就是沒有靈魂或自我存在（漢譯：無我）。當然，不同的書以不同的方式詮釋這個教義。有人認為無我，但仍有根據道德準則所產生的因果業力，在死後持續運作著；還有人認為沒有獨立的我存在，但是確實以一個高我或大我作為底蘊，與萬物存在著相互依存的關係。然而，無論詮釋的方式為何，任何讀過這些書的人都必須假設，佛陀一定在某個地方說過「無我」。
但如果你搜尋巴利藏經（現存最早的佛陀教法的紀錄），你不會在任何一篇經文中，找到佛陀或祂的弟子曾作出這樣的陳述。事實上，在一篇經文《相應部44.10經》中，佛陀被直截了當地問及是否「有我」？祂拒絕回答。在另一篇《中部2經》，祂將「我沒有自我」和「我有自我」的兩種知見，並列為「見結（中譯註：知見的束縛）」，一個志在從痛苦中解脫的人，要善於避免這種束縛。此外，祂還指出「我是否存在？」和「我是否不存在？」都是不恰當的禪思方式，一個以正確的方式趨向體悟的人，根本不會出現這樣的禪思方式。

如果查看早期的耆那教經典（這是我們了解當時的耆那教徒，如何看待早期佛教徒的最佳資訊來源），我們發現，當耆那教討論其他對手體系的教義時，他們只在有關順世教派《Lokayata》或享樂主義思想時，才會提到無我的觀點。享樂主義者提出了無我的觀點，作為他們將感官欲樂，視為人生最高目標的理由之一。至於佛教徒，耆那教徒則抱怨，不可能從「這些愚人」那裡得到關於「我是什麼？」以及「我是否存在？」的明確答案。

那麼”Anatta”或「非我」的教義是什麼意思呢？讓我們看一看最原始的資料，因為只有這樣，我們才能找到佛陀在其教法的整體架構中給予該教義的定位。

在進行這一步之前，首先要注意佛陀自己對其教義本質的一些評論。
1. 佛陀表示，雖然在覺醒的過程中祂學到了許多，但祂只教授那些有助於祂的聽眾從苦惱中證得究竟解脫的東西《相應部56.31經》。因此，我們必須知見祂所有的教法──包括非我的教義──主要從它們如何解脫心的作用來看待，而不僅僅是對真實現象的簡單描述。
2. 佛陀進一步表示，祂始終都說真話。祂甚至連一個可能是虛假，卻有助於達成目標的陳述都沒有想過《中部58經》。因此，非我教義不能像某些人想讓我們相信的那樣，被列為「方便的虛擬」。
3. 佛陀還說過，有兩種人曲解祂的教義：(a)那些應該由教法中推斷出定論，卻不從中進行推論的人；(b)那些不應該從教法中推斷出定論，卻從中得出推論的人《增支部2.25經》。既然佛陀自己不曾從非我的教義中推論出「無我（漢譯：無我）」的隱意，因此任何推斷出這種觀點的人，都是在曲解祂。這意味著我們必須將非我教義，視為解脫心的一種手段，而不要試圖推論超出該範圍的事物。
4. 最後，佛陀說，有四種類型的問題：
(1) 那些應該得到明確（是或否）回答的問題，
(2) 那些應該以反問回答的問題，
(3) 那些應該予以擱置不答的問題，
(4) 那些應該給予分析式或有條件回答的問題《增支部4.43經》。
對非我教義的典型解釋告訴我們，佛陀對於「有『我』存在嗎？」這個問題會給予一個有條件的回答──「不，但是……」──然而，正如上面所提到的，有一次佛陀被問到這個問題，祂保持了沉默，這表明這個問題應該被擱置不答。當祂的侍者阿難問祂為什麼時，佛陀給出了祂沉默的四個原因：（詳見《無我vs.非我》一書）

附錄：增補贈書《無我vs.非我》已空運送達海外流通處，歡迎索取
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圖片說明：美籍尊者譚尼沙羅

3.3菩提尊者的評論：非我作為策略和本體論
原文：《Anatta as Strategy and Ontology（非我作為策略和本體論）》
出處：《探究佛法(Investigating the Dhamma: A Collection of Papers)》2015年初版，P.25~34。
作者：菩提比丘(Bodhi Bhikkhu)
中譯：曾銀湖（2023年於台中）
3.3.1介紹
本文將以回應譚尼沙羅 (Ṭhānissaro Bhikkhu)的論文《非我策略（The Not-self Strategy）》作為開始，但在評論他對佛教「非我（anattā）」的解釋過程中，我將介紹個人認為更符合經文原意的觀點。

我對其論文的回應是正反兼具的──部分同意，部分不同意。我的異議則不容小覷，這是源自該論述中所表達的觀點，與我自己對「非我教導」的理解之間的基本差異。首先聲明我的結論：我同意譚尼沙羅尊者所言：「佛陀並沒有將他的『非我教導』明確而有系統地表述為『無我(There is no self)』的空洞論斷」──這正是當今許多佛教解說者所宣稱的主張。我也同意「佛陀的『非我教導』是為了實現一個務實的目的，它並不是純粹的哲學理論，而是作為一個專精思惟的主題」。但我與譚尼沙羅尊者分歧的問題在：「非我」即使在早期的經文中，是否可以令人滿意地、簡單地被理解為一種解脫的策略而不涉及潛在的本體論？我認為非我的教導既是務實的又是本體論的，我並不認為這兩種觀點是相互排斥的；相反的，它們是相輔相成的。

我堅持反對譚尼沙羅尊者的觀點，可以簡要說明如下，前三點是緊密交織在一起的，我如此區分它們是為了更方便，而不是因為這樣的區別比較有說服力。
(1) 非我的教導之所以能作為解脫的策略，正是因為它可用以糾正對於有情存在本質的誤解，乃至本體論的錯誤。它經由促進對有情存在本質的正確理解，特別是對照著我們個人自身的存在，來完成這項任務。
(2) 佛陀對於非我的教導與其實際目的並無任何相互矛盾，但它還是涉及了一種隱含的本體論──它排除了真正存在的實質性自我。對佛陀來說，肯定實質自我存在的教義，就是邪見的例證，是一種錯誤的本體論，將一個純粹概念建構的知見，視為真實的有情存在，而沒有相應的真實基礎。對佛陀來說，這些錯誤的本體論乃是解脫的障礙，它們源自無明和貪愛，它們陷入一個惡性循環而增強了我們對於渴愛和執著的傾向。為了消除貪欲與執取，這些錯誤的本體論必須被糾正，這得要通過發展正確的智慧(sammappañā)來完成，它顯示了現象為非我，即欠缺我或任何其他種類的實質本體。
(3) 非我的教導就是這個本體論的結果，因其具有解脫的效用而被提出。對非我的瞭解，可以觸發覺醒的經驗，因此導致解脫，正是因為它揭露了真實的本質。這種本體論，教導與事物真實的本質相應，賦予明確和究竟內明（觀）的經驗。換句話說，深入非我的內明（觀）就是一種正見。之所以稱為「正確」，是因為它根據事物真實的本質來知、見事物。
(4) 正見與邪見之間，正解與曲解之間的區別，不僅是為了仍在修習中的弟子們而暫時地提出，它對已經證得解脫的阿羅漢同樣有效。即使是阿羅漢也會繼續修持非我的專精思惟，不是為了證得什麼尚未證知的，而是因為這樣的專精思惟仍然能夠產生其他的利益。

現在我將更詳細地闡述這些觀點。（詳見《無我vs.非我》一書第3章）
附記：尊者的標題雖提到「本體論」，但不代表尊者主張有實體或神我，請讀者切莫望文（題）生義，擅加論斷！建議仔細閱讀書中全文。

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圖片說明：菩提尊者（Ven. Bodhi）