憶觀音、念觀音、原來自己是觀音

[Jotika]

以下發言，沒有根據，只是個人看法

觀世音：
觀：是觀，不是止
世：世間，五蘊即世間
音：世間的反應，五蘊的變化

心念不空過，能滅諸有苦

[Jotika]

比喻的應該是“法的不待時節”或“法的即時性”：即現

觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男,童女身而為說法。應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

[Dogbert]

比喻的應該是“法的不待時節”或“法的即時性”：即現

觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童男,童女身而為說法。應以天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人,非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

此經裡的觀世音菩薩，可以不斷"再生"為佛、辟支佛、阿羅漢、聲聞(小乘)，甚至可以"降級"成為各種人或非人(畜生、鬼？)來說法，這看起來跟原始佛法的基本道理完全相反。

[Jotika]

這是小説常有的內容，有吸睛的部分(什麼人物都有，演川劇變臉也一定很好看)，但也有作者的想要述說的主題，小時後喜歡野台歌仔戲，往往只記得刀光劍影，確忘了戲的主要的訴求。天龍八部就包含在上述的內容中。有沒有觀世音菩薩不重要，有沒有“觀 世音”比較重要。

[Dogbert]

止禪、觀禪、行禪...的技巧很多非佛教徒都會，也能從中獲得很大利益，但能不能導向解脫關鍵是正見，對三寶的正確理解可以讓人掃除不必要的障礙。另外是修觀的同時也是修止(定)，雖然有時會分開來討論。

[Jotika]

但能不能導向解脫關鍵是正見-------的确如此
如同鄔達摩尊者所説：
八正道是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。在八聖道中，第一個是正見。為什麼它是第一位的？因為隨著我們的觀點（見），知識、思想和思維的隨之而來。有了思想，行動就會隨之而來（即言語、身體行為和生活）。只有見與智是正確的，其它的事情才會是正確的。我們在《吉祥經》——《加持（或祝福blessing）》中也可以看到這樣的安排。第一個加持（或祝福blessing）是不與愚人交往或結交（bāla）。如果你不能遵循這一點，其它的加持（或祝福blessing）也是不可能的。

[Jotika]

普門品是我此生中，跟佛教有所接觸的第一部經典，這一部經典曾經被我天天念誦，還因此吃了一年素，但是學佛陀正法之後就沒碰過，幾十年後又看到，然後從五蘊即世間的觀點再看一次這部"小説（劇本）“

普門品還是有牛肉的：我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦
聞名及見身：這應該是指”名與色“，只是被戲劇化了

[Jotika]

此經裡的觀世音菩薩，可以不斷"再生"為佛、辟支佛、阿羅漢、聲聞(小乘)，甚至可以"降級"成為各種人或非人(畜生、鬼？)來說法，這看起來跟原始佛法的基本道理完全相反。------這應該是指，無論身處何處，環境多麽困難，只要有接觸佛陀正法，隨時都有解脫的可能， 只是法的即時性，在這裏被戲劇化了

[Jotika]

火（熱）：設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。

水：若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。

風：為求金,銀,琉璃,硨磲,瑪瑙,珊瑚,琥珀,真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一 人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。

地（堅硬）：若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。

尤其是“設入大火。火不能燒”，這應該是禪修觀“熱”的經驗談