無人 無男 無女 無我 無作者 無眾生—流傳逾2500年的佛教真理
發表於 : 2022-09-18, 12:32
無人 無男 無女 無我 無作者 無眾生—流傳逾2500年的佛教真理
無人 無男 無女
http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA099.htm
北傳:增壹阿含13品7經 南傳:無 關涉主題:教理/生滅對治皆由空
爾時,釋提桓因便往至尊者須菩提所,頭面禮足在一面坐。爾時,釋提桓因白須菩提言:
「云何善業所抱患苦有增損乎?今此身病為從何生?身生耶?意生乎?」
爾時,尊者須菩提語釋提桓因言:
「善哉!拘翼!法法自生,法法自滅,法法相動,法法自息,猶如,拘翼!有毒藥,復有害毒藥,天帝釋!此亦如是,法法相亂,法法自息,法能生法,黑法用白法治,白法用黑法治。天帝釋!貪欲病者用不淨治,瞋恚病者用慈心治,愚癡病者用智慧治,如是,釋提桓因!一切所有皆歸於空:無我、無人,無壽、無命,無士、無夫,無形、無像,無男、無女,猶如,釋提桓因!風壞大樹,枝葉彫落,雷雹壞苗,華菓初茂,無水自萎,天降時雨,生苗得存。如是,天帝釋!法法相亂,法法自定,我本所患疼痛苦惱,今日已除,無復患苦。」
是時,釋提桓因白須菩提言:
「我亦有愁憂苦惱,今聞此法無復有愁憂。眾事猥多,欲還天上。已亦有事及諸天事,皆悉猥多。」
時,須菩提言:「今正是時,宜可時去。」
http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA322.htm
北傳:增壹阿含36品5經 南傳:--(小部/法句經181偈註, 經集4品16經/舍利弗經註)
爾時,尊者須菩提便捨縫衣之業,從坐起,右脚著地,是時,彼復作是念:
「此如來形,何者是世尊?為是眼、耳、鼻、口、身、意乎?往見者復是地、水、火、風種乎?一切諸法皆悉空寂,無造、無作,如世尊所說偈言:
『若欲禮佛者,及諸最勝者,陰持入諸種,皆悉觀無常。
曩昔過去佛,及以當來者,如今現在佛,此皆悉無常。
若欲禮佛者,過去及當來,說於現在中,當觀於空法。
若欲禮佛者,過去及當來,現在及諸佛,當計於無我。』
此中無我、無命、無人、無造作,亦無形容,有教、有授者,諸法皆悉空寂,何者是我?我者無主,我今歸命真法之聚。」
爾時,尊者須菩提還坐縫衣。
無我
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)[SA.262]
那時,尊者闡陀收起自己的臥坐具、取衣鉢,去憍賞彌瞿師羅園見尊者阿難。抵達後,與尊者阿難互相歡迎……(中略)在一旁坐下的尊者闡陀對尊者阿難說這個:
「阿難學友!這裡,有一次我住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。學友!那時,我傍晚時,從獨坐出來,取鑰匙後,從僧房去僧房後,對上座比丘們說這個:『尊者上座們!請教誡我,尊者上座們!請訓誡我,尊者上座們!請為我作法說,依之我會見法。』在這麼說時,上座比丘們對我說這個:『闡陀學友!色是無常的,受……想……諸行……識是無常的;色是無我……(中略)識是無我;一切行是無常的,一切法是無我。』
學友!那個我這麼想:『這個,我也這麼想:「色是無常的……(中略)識是無常的;色是無我,受……想……諸行……識是無我;一切行是無常的,一切法是無我。」然而,在一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上我的心不躍入、不得到淨信、不住立、不勝解,生起戰慄、執取,心意回轉:『那麼,那樣的話,誰是我的真我?」然而,這樣不是見法者。誰會為我教導法,依之我會見法呢?』
無作者
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住拘留搜調牛聚落。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨梵行清白,所謂第一義空經,諦聽!善思!當為汝說。
云何為第一義空經?
諸比丘!眼生時,無有來處;滅時,無有去處,如是,眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。
俗數法者,謂:此有故,彼有,此起故,彼起。如:無明緣行,行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
又復,此無故,彼彼無,此滅故,彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。
比丘!是名第一義空法經。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
無眾生
http://agama.buddhason.org/SA/SA0966.htm
北傳:雜阿含966經, 別譯雜阿含200經 南傳:無
雜阿含966經[正聞本13307經/佛光本958經](外道出家相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
其去未久,富那即便往詣佛所。
到佛所已,頂禮佛足,在一面立,以諸外道所問,具白世尊:
「是諸外道皆言:『世尊說眾生斷,更不受生,此事云何?』我即答言:『如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,起於眾生,如來斷慢,讚歎斷慢,是故不起於眾生想。』」
富那復言:
「我為外道作如是說,將不違佛所說教法,致於謗毀,生增減耶?為同世尊之所宣說?為當異耶?為如法說?為不如法?為似法說?不似法說?不為同佛法者所譏呵耶?」
佛告富那:
「汝說真實,非為毀謗,不增、不減,如我所說,等無差別,是如法說,非非法說,無有同佛法者能譏呵汝,何以故?從本已來,一切皆為我慢所害,眾生煩惱,皆因我慢而得生長。喜樂我慢,不知我慢;以不知故,譬如循環,不知端緒;亦如亂織,莫知其首;亦如麻縕;亦如軍眾,被破壞時擾攘亂走,眾生於何擾亂不定,此世、他世流馳不止,生死流轉,不能得出。」
復告富那:
「如是我慢,一切眾生無盡,盡滅無相,至於盡滅,悉皆散壞。若知如是,於人世界、天世界、魔世界、梵世界,沙門、婆羅門,天人大眾之中,長夜得義,救拔得樂。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
別譯雜阿含200經(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹林。
爾時,尊者富那在靈鷲山,多諸異學外道梵志,來至其所,問訊尊者富那,在一面坐,白尊者富那言:
「我等皆聞:沙門瞿曇說眾生斷,更不受生,此事云何?」
尊者答曰:
「如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之相,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,言有眾生,如來斷慢,讚歎斷慢故,無眾生想。」
時,諸外道聞尊者說,不生歡喜,亦不嫌毀,即便還歸。
其去未久,富那即便往詣佛所。
到佛所已,頂禮佛足,在一面立,以諸外道所問,具白世尊:
「是諸外道皆言:『世尊說眾生斷,更不受生,此事云何?』我即答言:『如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,起於眾生,如來斷慢,讚歎斷慢,是故不起於眾生想。』」
富那復言:
「我為外道作如是說,將不違佛所說教法,致於謗毀,生增減耶?為同世尊之所宣說?為當異耶?為如法說?為不如法?為似法說?不似法說?不為同佛法者所譏呵耶?」
佛告富那:
「汝說真實,非為毀謗,不增、不減,如我所說,等無差別,是如法說,非非法說,無有同佛法者能譏呵汝,何以故?從本已來,一切皆為我慢所害,眾生煩惱,皆因我慢而得生長。喜樂我慢,不知我慢;以不知故,譬如循環,不知端緒;亦如亂織,莫知其首;亦如麻縕;亦如軍眾,被破壞時擾攘亂走,眾生於何擾亂不定,此世、他世流馳不止,生死流轉,不能得出。」
復告富那:
「如是我慢,一切眾生無盡,盡滅無相,至於盡滅,悉皆散壞。若知如是,於人世界、天世界、魔世界、梵世界,沙門、婆羅門,天人大眾之中,長夜得義,救拔得樂。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA1202.htm
雜阿含1202經[正聞本1302經/佛光本1186經](比丘尼相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。
食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。
時,魔波旬作是念:
「今,沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。食已還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。我今當往,為作留難。」
即化作年少,容貌端正,往到尸羅比丘尼前,而說偈言:
「眾生云何生?誰為其作者?眾生何處起?去復至何所?」
尸羅比丘尼作是念:
「此是何人欲恐怖我?為人?為非人?為姦狡人?」
作是思惟已,即生知覺:
「此是惡魔,欲作留難。」即說偈言:
「汝謂有眾生,此則惡魔見,唯有空陰聚,無是眾生者。
如和合眾材,世名之為車,諸陰因緣合,假名為眾生。
其生則苦生,住亦即苦住,無餘法生苦,苦生苦自滅。
捨一切{愛}[憂]苦,離一切闇冥,已證於寂滅,安住諸漏盡,已知汝惡魔,則自消滅去。」
時,魔波旬作是念:「尸羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。
別譯雜阿含218經(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,石室比丘尼於其晨朝著衣持鉢,入城乞食。
食訖,洗鉢,收攝坐具,向得眼林。
爾時,魔王而作是念:
「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園,中有石室比丘尼,著衣持鉢,入城乞食,食訖洗鉢,收攝坐具,向得眼林,我當為其而作擾亂。」
作是念已,化為摩納,往至其所,而說偈言:
「眾生是誰造?眾生造作誰?云何名眾生?眾生何所趣?」
時,石室比丘尼聞是偈已,而作是念:
「此為是誰?甚為欺詐,為是人耶?是非人乎?」
入定觀察,知是魔王,以偈答言:
「眾魔生邪見,謂有眾生想,假空以聚會,都無有眾生。
譬如因眾緣,和合有車用,陰界入亦爾,因緣和合有。
業緣故聚會,業緣故散滅,斷除一切愛,滅諸無明闇。
逮得於盡滅,安住於無漏,以是故當知,波旬墮負處。」
爾時,魔王而作是念:「此比丘尼善知我心。」憂愁悔恨,慚愧還宮。
相應部5相應10經/金剛經(比丘尼相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時,金剛比丘尼午前時穿衣、取衣鉢後,為了托鉢進入舍衛城。在舍衛城為了托鉢而行後,用餐後,已從施食返回,為了白天的住處去盲者的樹林。
進入盲者的樹林後,坐在某棵樹下為白天的住處。
那時,魔波旬想要使金剛比丘尼生出害怕、僵硬、身毛豎立;想要使她從定撤退而去見金剛比丘尼。抵達後,以偈頌對金剛比丘尼說:
「這眾生被誰造作?眾生的作者在哪裡呢?
眾生在哪裡被生起呢?眾生在哪裡被滅呢?」
那時,金剛比丘尼這麼想:
「誰說偈頌?這是人或非人?」
那時,金剛比丘尼這麼想:
「這是魔波旬,他想要使我生出害怕、僵硬、身毛豎立;想要使我從定撤退而說偈頌。」
那時,金剛比丘尼知道:「這是魔波旬。」後,以偈頌回應魔波旬:
「為何你相信『眾生』呢?魔!那是你的惡見嗎?
這是單純的行之堆積,這裡沒有眾生被發現。
如以各部分的集起,有『車子』的話語,
這樣在有諸蘊時,有『眾生』的俗稱。
僅苦生成,苦存續與消失,
無除了苦生成之外的,無除了苦被滅之外的。」
那時,魔波旬:「金剛比丘尼知道我。」沮喪的、不快樂的,就在那裡消失了。
比丘尼相應完成,其攝頌:
「阿羅毘迦與受摩,喬達彌與毘闍耶,
蓮華色與遮羅,優波遮羅與尸蘇波遮羅,
謝勒與金剛它們為十則。」
無人 無男 無女
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北傳:增壹阿含13品7經 南傳:無 關涉主題:教理/生滅對治皆由空
爾時,釋提桓因便往至尊者須菩提所,頭面禮足在一面坐。爾時,釋提桓因白須菩提言:
「云何善業所抱患苦有增損乎?今此身病為從何生?身生耶?意生乎?」
爾時,尊者須菩提語釋提桓因言:
「善哉!拘翼!法法自生,法法自滅,法法相動,法法自息,猶如,拘翼!有毒藥,復有害毒藥,天帝釋!此亦如是,法法相亂,法法自息,法能生法,黑法用白法治,白法用黑法治。天帝釋!貪欲病者用不淨治,瞋恚病者用慈心治,愚癡病者用智慧治,如是,釋提桓因!一切所有皆歸於空:無我、無人,無壽、無命,無士、無夫,無形、無像,無男、無女,猶如,釋提桓因!風壞大樹,枝葉彫落,雷雹壞苗,華菓初茂,無水自萎,天降時雨,生苗得存。如是,天帝釋!法法相亂,法法自定,我本所患疼痛苦惱,今日已除,無復患苦。」
是時,釋提桓因白須菩提言:
「我亦有愁憂苦惱,今聞此法無復有愁憂。眾事猥多,欲還天上。已亦有事及諸天事,皆悉猥多。」
時,須菩提言:「今正是時,宜可時去。」
http://agama.buddhason.org/AA/AAsearch1 ... =AA322.htm
北傳:增壹阿含36品5經 南傳:--(小部/法句經181偈註, 經集4品16經/舍利弗經註)
爾時,尊者須菩提便捨縫衣之業,從坐起,右脚著地,是時,彼復作是念:
「此如來形,何者是世尊?為是眼、耳、鼻、口、身、意乎?往見者復是地、水、火、風種乎?一切諸法皆悉空寂,無造、無作,如世尊所說偈言:
『若欲禮佛者,及諸最勝者,陰持入諸種,皆悉觀無常。
曩昔過去佛,及以當來者,如今現在佛,此皆悉無常。
若欲禮佛者,過去及當來,說於現在中,當觀於空法。
若欲禮佛者,過去及當來,現在及諸佛,當計於無我。』
此中無我、無命、無人、無造作,亦無形容,有教、有授者,諸法皆悉空寂,何者是我?我者無主,我今歸命真法之聚。」
爾時,尊者須菩提還坐縫衣。
無我
相應部22相應90經/闡陀經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)[SA.262]
那時,尊者闡陀收起自己的臥坐具、取衣鉢,去憍賞彌瞿師羅園見尊者阿難。抵達後,與尊者阿難互相歡迎……(中略)在一旁坐下的尊者闡陀對尊者阿難說這個:
「阿難學友!這裡,有一次我住在波羅奈仙人墜落處的鹿野苑。學友!那時,我傍晚時,從獨坐出來,取鑰匙後,從僧房去僧房後,對上座比丘們說這個:『尊者上座們!請教誡我,尊者上座們!請訓誡我,尊者上座們!請為我作法說,依之我會見法。』在這麼說時,上座比丘們對我說這個:『闡陀學友!色是無常的,受……想……諸行……識是無常的;色是無我……(中略)識是無我;一切行是無常的,一切法是無我。』
學友!那個我這麼想:『這個,我也這麼想:「色是無常的……(中略)識是無常的;色是無我,受……想……諸行……識是無我;一切行是無常的,一切法是無我。」然而,在一切行的止,一切依著的斷念,渴愛的滅盡、離貪、滅、涅槃上我的心不躍入、不得到淨信、不住立、不勝解,生起戰慄、執取,心意回轉:『那麼,那樣的話,誰是我的真我?」然而,這樣不是見法者。誰會為我教導法,依之我會見法呢?』
無作者
雜阿含335經[正聞本456經/佛光本313經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住拘留搜調牛聚落。
爾時,世尊告諸比丘:
「我今當為汝等說法,初、中、後善,善義、善味,純一滿淨梵行清白,所謂第一義空經,諦聽!善思!當為汝說。
云何為第一義空經?
諸比丘!眼生時,無有來處;滅時,無有去處,如是,眼不實而生,生已盡滅,有業報而無作者,此陰滅已,異陰相續,除俗數法;耳、鼻、舌、身、意亦如是說,除俗數法。
俗數法者,謂:此有故,彼有,此起故,彼起。如:無明緣行,行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。
又復,此無故,彼彼無,此滅故,彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅……如是廣說……乃至純大苦聚滅。
比丘!是名第一義空法經。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
無眾生
http://agama.buddhason.org/SA/SA0966.htm
北傳:雜阿含966經, 別譯雜阿含200經 南傳:無
雜阿含966經[正聞本13307經/佛光本958經](外道出家相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點)
其去未久,富那即便往詣佛所。
到佛所已,頂禮佛足,在一面立,以諸外道所問,具白世尊:
「是諸外道皆言:『世尊說眾生斷,更不受生,此事云何?』我即答言:『如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,起於眾生,如來斷慢,讚歎斷慢,是故不起於眾生想。』」
富那復言:
「我為外道作如是說,將不違佛所說教法,致於謗毀,生增減耶?為同世尊之所宣說?為當異耶?為如法說?為不如法?為似法說?不似法說?不為同佛法者所譏呵耶?」
佛告富那:
「汝說真實,非為毀謗,不增、不減,如我所說,等無差別,是如法說,非非法說,無有同佛法者能譏呵汝,何以故?從本已來,一切皆為我慢所害,眾生煩惱,皆因我慢而得生長。喜樂我慢,不知我慢;以不知故,譬如循環,不知端緒;亦如亂織,莫知其首;亦如麻縕;亦如軍眾,被破壞時擾攘亂走,眾生於何擾亂不定,此世、他世流馳不止,生死流轉,不能得出。」
復告富那:
「如是我慢,一切眾生無盡,盡滅無相,至於盡滅,悉皆散壞。若知如是,於人世界、天世界、魔世界、梵世界,沙門、婆羅門,天人大眾之中,長夜得義,救拔得樂。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
別譯雜阿含200經(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住王舍城迦蘭陀竹林。
爾時,尊者富那在靈鷲山,多諸異學外道梵志,來至其所,問訊尊者富那,在一面坐,白尊者富那言:
「我等皆聞:沙門瞿曇說眾生斷,更不受生,此事云何?」
尊者答曰:
「如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之相,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,言有眾生,如來斷慢,讚歎斷慢故,無眾生想。」
時,諸外道聞尊者說,不生歡喜,亦不嫌毀,即便還歸。
其去未久,富那即便往詣佛所。
到佛所已,頂禮佛足,在一面立,以諸外道所問,具白世尊:
「是諸外道皆言:『世尊說眾生斷,更不受生,此事云何?』我即答言:『如我解佛所說義者,佛終不說眾生死已,更不復有死此生彼。佛實不見眾生之想,所以者何?凡夫妄想,以有慢故,起於眾生,如來斷慢,讚歎斷慢,是故不起於眾生想。』」
富那復言:
「我為外道作如是說,將不違佛所說教法,致於謗毀,生增減耶?為同世尊之所宣說?為當異耶?為如法說?為不如法?為似法說?不似法說?不為同佛法者所譏呵耶?」
佛告富那:
「汝說真實,非為毀謗,不增、不減,如我所說,等無差別,是如法說,非非法說,無有同佛法者能譏呵汝,何以故?從本已來,一切皆為我慢所害,眾生煩惱,皆因我慢而得生長。喜樂我慢,不知我慢;以不知故,譬如循環,不知端緒;亦如亂織,莫知其首;亦如麻縕;亦如軍眾,被破壞時擾攘亂走,眾生於何擾亂不定,此世、他世流馳不止,生死流轉,不能得出。」
復告富那:
「如是我慢,一切眾生無盡,盡滅無相,至於盡滅,悉皆散壞。若知如是,於人世界、天世界、魔世界、梵世界,沙門、婆羅門,天人大眾之中,長夜得義,救拔得樂。」
時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA1202.htm
雜阿含1202經[正聞本1302經/佛光本1186經](比丘尼相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時,尸羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。
食已,還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。
時,魔波旬作是念:
「今,沙門瞿曇住舍衛國祇樹給孤獨園,尸羅比丘尼住舍衛國王園精舍比丘尼眾中,晨朝著衣持鉢,入舍衛城乞食。食已還精舍,舉衣鉢,洗足畢,持尼師壇著肩上,入安陀林,坐一樹下,入晝正受。我今當往,為作留難。」
即化作年少,容貌端正,往到尸羅比丘尼前,而說偈言:
「眾生云何生?誰為其作者?眾生何處起?去復至何所?」
尸羅比丘尼作是念:
「此是何人欲恐怖我?為人?為非人?為姦狡人?」
作是思惟已,即生知覺:
「此是惡魔,欲作留難。」即說偈言:
「汝謂有眾生,此則惡魔見,唯有空陰聚,無是眾生者。
如和合眾材,世名之為車,諸陰因緣合,假名為眾生。
其生則苦生,住亦即苦住,無餘法生苦,苦生苦自滅。
捨一切{愛}[憂]苦,離一切闇冥,已證於寂滅,安住諸漏盡,已知汝惡魔,則自消滅去。」
時,魔波旬作是念:「尸羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼,即沒不現。
別譯雜阿含218經(莊春江標點)
如是我聞:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時,石室比丘尼於其晨朝著衣持鉢,入城乞食。
食訖,洗鉢,收攝坐具,向得眼林。
爾時,魔王而作是念:
「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園,中有石室比丘尼,著衣持鉢,入城乞食,食訖洗鉢,收攝坐具,向得眼林,我當為其而作擾亂。」
作是念已,化為摩納,往至其所,而說偈言:
「眾生是誰造?眾生造作誰?云何名眾生?眾生何所趣?」
時,石室比丘尼聞是偈已,而作是念:
「此為是誰?甚為欺詐,為是人耶?是非人乎?」
入定觀察,知是魔王,以偈答言:
「眾魔生邪見,謂有眾生想,假空以聚會,都無有眾生。
譬如因眾緣,和合有車用,陰界入亦爾,因緣和合有。
業緣故聚會,業緣故散滅,斷除一切愛,滅諸無明闇。
逮得於盡滅,安住於無漏,以是故當知,波旬墮負處。」
爾時,魔王而作是念:「此比丘尼善知我心。」憂愁悔恨,慚愧還宮。
相應部5相應10經/金剛經(比丘尼相應/有偈篇/祇夜)(莊春江譯)
起源於舍衛城。
那時,金剛比丘尼午前時穿衣、取衣鉢後,為了托鉢進入舍衛城。在舍衛城為了托鉢而行後,用餐後,已從施食返回,為了白天的住處去盲者的樹林。
進入盲者的樹林後,坐在某棵樹下為白天的住處。
那時,魔波旬想要使金剛比丘尼生出害怕、僵硬、身毛豎立;想要使她從定撤退而去見金剛比丘尼。抵達後,以偈頌對金剛比丘尼說:
「這眾生被誰造作?眾生的作者在哪裡呢?
眾生在哪裡被生起呢?眾生在哪裡被滅呢?」
那時,金剛比丘尼這麼想:
「誰說偈頌?這是人或非人?」
那時,金剛比丘尼這麼想:
「這是魔波旬,他想要使我生出害怕、僵硬、身毛豎立;想要使我從定撤退而說偈頌。」
那時,金剛比丘尼知道:「這是魔波旬。」後,以偈頌回應魔波旬:
「為何你相信『眾生』呢?魔!那是你的惡見嗎?
這是單純的行之堆積,這裡沒有眾生被發現。
如以各部分的集起,有『車子』的話語,
這樣在有諸蘊時,有『眾生』的俗稱。
僅苦生成,苦存續與消失,
無除了苦生成之外的,無除了苦被滅之外的。」
那時,魔波旬:「金剛比丘尼知道我。」沮喪的、不快樂的,就在那裡消失了。
比丘尼相應完成,其攝頌:
「阿羅毘迦與受摩,喬達彌與毘闍耶,
蓮華色與遮羅,優波遮羅與尸蘇波遮羅,
謝勒與金剛它們為十則。」