台灣原始佛教協會

善觀 寫: ↑

2018-10-14, 00:39

意根不是色，意是名法。
有時候，意根和意是通用的。

中文翻譯將2個不同東西，都翻譯成「意」字
這2個不同東西 就是：
1. 色法的「意」
2. 心法的「意」

基於這個原因，當看到「意」字時，
應該根據經文來判斷「意」是色法或心法
而不是將「意」一概都定義為心法
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從巴利文就可以明白 我上面的說法。
先來看六根 (眼耳鼻舌身意) 的巴利文：
眼 cakkhāyatanaṃ,
耳 sotāyatanaṃ,
鼻 ghānāyatanaṃ,
舌 jivhāyatanaṃ,
身 kāyāyatanaṃ,
意 manāyatanaṃ

āyatanaṃ 巴利文 的意思是指「處所．住處」
英文解釋：base, residence, locus

所以說，六根中的「意」是色法。並不是心法
（經證如下）

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

還有另一種 心法的「意」。巴利文為 manas

這個「意」就是身口意三行中的「意行」
「意行」 依於心，屬於心，依心轉。

《雜阿含經 卷廿一(568)》
出息入息名為身行。有覺有觀名為口行。想思名為意行。

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

想思意行 是心數法
這意思是指，我們的心識活動，都屬於想思意行的範圍

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

幾乎所有人都說，是「意識」在主導心識活動
這是錯誤的見解

從上面經文可以看出，意識生 之前，已先有「念」
所以說，心識活動　並不是意識在主導

這個「有念」應該就是指「想思意行」
因為「想思意行」才是一切心識活動的主導者

其他用詞 譬如 心念 意念 思惟...這些也都是指「想思意行」
而非是指 意識

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。

《長阿含經 卷第十(13)》若識不入母胎者 有名色不。答曰無也。

上面兩句經文 已經清楚透露，至少有八種識 在運作
1. 入母胎的「投胎識」
2. 能生 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 的「有念」

【投胎識，有念，眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識】
一共有 八種不同作用的 識

意根是什麼?

佛對意根說是什麼?

這解釋有其意義..相當程度的同意..根部派及論文有所不同.也融攝了漢傳雜322經的名法..拍手..類似淨豐學友的論點....拍拍手

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
-------這一段感覺是古代的抄寫者抄錯了。要不然就是體內有光, 或是自我感覺有光, 有如光明想. 但這裡談的是普通情境