祇園導覽

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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2019-09-13, 11:52

中秋佳節,牛津獻禮!

2019/9/4《英國醫學雜誌(BMJ)》刊載英國牛津大學針對素食主義者的健康情況,發表的最新研究報告顯示:「不吃肉雖可降低22%罹患冠狀動脈疾病(CAD)的風險,但中風風險卻反而提高了兩成。」

一、 研究動機:有鑑於「蔬食主義」和「全素食主義(Veganism:維根主義)」的人口爆增,但各界對於這類飲食方式的利弊卻一無所知,因此牛津大學的研究團隊從公元1993年至2001年,耗時8年,總共彙集了48188名受試者的健康記錄進行追蹤、研究、分析。

二、 研究對象:
這48188名研究對象原先都沒有心臟病、中風或心絞痛病史。研究人員根據飲食習慣,將他們分為三組:
(1) 肉食組24428人
(2) 主張蔬食主義或全素食(維根)主義的純素食組16254人
(3) 魚素組7506人

三、 研究過程:
針對48188名研究對象,持續追蹤至2016年3月,前後共計23年,其健康變化情況如下:
(1) 發生心臟病:2820例,
(2) 發生中風:1072例。

四、 研究分析:
(1) 相較於肉食組,魚素組和純素食組罹患冠狀動脈疾病CAD的風險,分別低了13%與22%。
(2) 然而,純素食組的中風機率高出肉食組20%,每千人罹患CAD者雖然減少10人,但中風則多了3人。

五、 研究結論:
研究人員認為,
(1) 茹素者的膽固醇、身體質量指數(BMI)、血壓、糖尿病發病率通常較低,因此罹患CAD的風險也相對較低。
(2) 但膽固醇數值一旦偏低,或吃素缺乏維生素B12,即可能增加部分類型中風風險。

六、 反面意見:
英國倫敦國王學院(KCL)教授山德斯(Tom Sanders)認為茹素者較容易中風的原因,在於該族群通常不太服用降血壓藥物。


台灣的研究分析報告:

一、 研究者:國衛院群體健康科學研究所,醫療保健研究組,研究員溫啟邦。
二、 研究資料:分析50萬筆20歲以上受檢者的健檢資料,其中2萬人吃全素。
三、 研究發現:
吃素者因為膽固醇過低,恐增加中風機率:
(1) 膽固醇低於130(mg/dL)以下的全素食者,中風機率較一般人高3倍。
(2) 膽固醇介於130~180(mg/dL)的茹素者,中風機率較一般人高1.5倍。

四、 研究感想:
溫啟邦說,國人吃素是為了健康,這樣的結果「有點心痛」。他解釋,有研究指出,通常吃素者的膽固醇較低,無法保護血管壓力,血管容易破裂,導致出血性中風;建議吃全素者多運動,增加體內好的膽固醇。蛋奶素者比較不用擔心,因蛋、奶中有膽固醇。

五、 補充資訊:
中國醫藥大學講座教授許重義說,茹素者不一定較一般人健康,某種程度而言,吃全素者也是偏食,建議民眾廣泛攝取各種飲食。許重義並說:「每3人中就有1人會中風;每15人有1人因中風死亡。」根據台灣本土資料統計,要預防腦中風,總膽固醇太低或太高都不好,建議維持在200至240(mg/dL)。

圖片說明:素食者的總膽固醇不要低於 180 (mg/dL)
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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2019-11-23, 11:43

答覆讀者(3.1禪師吃素的理由之一)

有幾位讀者(簡稱為A讀者們)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」盛讚禪師坦然承認吃素並一一說明吃素的理由(詳見:2014年6月12日帕奧禪師 在馬來西亞檳城 法悅林開示)。但A讀者們卻完全忘記了「因為提婆達多提倡、堅持不食魚肉等五項外道苦行而叛離僧團,佛陀因此因緣而制定第一、二破僧戒。」的史實。

茲將原文分段摘錄如下,也請容我以反問的方式,一一答覆A讀者們。

禪師吃素的理由之一:
首先,帕奧禪林的第一任住持是第替西亞多(Thit-thee Sayadaw,水果西亞多),他是馬哈甘達勇西亞多(Mahādandhayon Sayadaw)的弟子,他們是吃素的;第二任住持是沛道西亞多(Phel-htaw Sayadaw),他是我的好朋友,他也是吃素的。當信眾們帶食物來寺院供養時,所帶的食物都是素食,我不好說:「我要吃魚;我要吃肉。」說:「我要吃魚;我要吃肉。」是好的嗎?

答:
1.A讀者們!這當然是不好的,出家人當然不能說:「我要吃魚;我要吃肉。」因為比丘律禁止比丘無故乞求魚、肉等美食。
2.A讀者們!村民會長期用素食品供僧,你覺得是他們自己或他們的長輩一開始就知道要用素食布施給寺院,還是受到第一、二代住持吃素的影響,才學會一定要用素食供僧呢?
3.A讀者們!如果最早期的村民們,一開始是為了配合寺院的素食傳統而養成布施素食品的習慣,那麼以此理由,反過來說是寺院為了配合村民而維持吃素的傳統,這樣合理嗎?是否有「倒果為因」之虞呢?
4.A讀者們!如果你是禪師,請問你覺得承襲第一、二代住持的素食傳統(非法非律)比較重要,還是住持世尊「禁止不食魚肉的苦行(第一破僧戒)」的戒律比較重要?
5.A讀者們!如果你認為住持世尊的正法律比較重要的話,是否應該要設法改變這個非法非律的傳統才合乎上座尊者的身份?
6.A讀者們!禪師是否曾有生病的時候?例如:2000年來台教授禪修時,曾因重病住進台大醫院,遲未痊癒,後來轉往新加坡治療。禪師生病乃至返回緬甸休養期間,身體虛弱,需要補充營養以恢復健康。是否應該把握這個扭轉傳統的關鍵時機,依照律制所許可的慣例,如法如律地向村民乞求三淨肉?藉此機緣讓大家知道「原來禪師不是不食魚、肉(素食主義)者!」「原來禪師是如法如律的世尊弟子僧!」
7.A讀者們!你如果是禪師,下次身體違和時,你願意以具體的行動—如法如律地乞三淨肉,讓真相大白嗎?還是寧可繼續堅持、擁護素食主義的傳統呢?

請參閱《佛教徒不應提倡、堅持或追隨、擁護素食主義者》
https://oba.org.tw/viewforum.php?f=22「曾銀湖居士文章下載」欄

圖片說明:代代相傳,堅持、擁護素食主義的傳統—帕奧禪林(緬甸毛淡棉)
附加檔案
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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2019-12-08, 10:17

窺探「乾闥婆(Gandhabba)」
youtube 播放了一則有關孕婦超音波影像的趣談(網址附錄於圖片說明中),看來現代醫學檢測的影像似乎有助於更深入地窺探胎兒的秘密!在分享這則影片之前,且先摘錄贈書《香陰密碼》的章節如下:

4.1識(俗稱「靈體」)入胎
佛陀曾以超凡的智慧(正智)為比丘們說明了「人之初」的必要條件,茲檢錄經典內容如下:
1. 北傳《中阿含201經‧大品嗏帝經》
世尊歎曰:「善哉!善哉!……正智所知,正智所見,正智所覺。復次三事合會入於母胎:
(1)父母聚集一處
(2)母滿精堪耐
(3)香陰已至,此三事合會入於母胎。母胎或持九月、十月更生。…」
2. 南傳《中部第38經‧愛盡大經》
「諸比丘!有父母之會合,母已有經水,且乾闥婆現前者,如是三事和合者,有入胎也。」
且用現在的語言來翻譯北傳《中阿含經》文中的相關內容,
(1)父母聚集一處—父母性交。
(2)母滿精堪耐—母親的卵子受精、著床了,不再隨著經血流掉了(南傳經文「母已有經水」是明顯的錯誤,因為受孕之後就停經了)。
(3)香陰已至—對應於南傳經文中的「乾闥婆現前」。

所謂「乾闥婆」,在古印度的沙門傳統中,認為有情眾生在死後,其神識會繼續投胎輪迴,這個投胎的神識,也被稱為乾闥婆。因此,承襲古印度傳統的北傳《中阿含經》中「香陰」,漢譯論書就指其為「中陰」或「中有」的同義詞,相當於一般所說的神識、靈體等,也就是即將要投入母胎中的神識或靈體。南傳的乾闥婆(巴利語為“Gandhabba:(i) as a celestial musician, (ii) as a being to be born; one of the three conditions required for conception.”)則指(i)四大天王天的侍從樂師,(ii)懷孕的三個條件之一—受生之有情。但當代南傳上座部大都否認這樣的說法,所以在這一項入胎的條件上,南北傳教界一直有著嚴重的歧見,彼此也各有堅持:
(1) 北傳說一切有部認為欲界的中陰身(中有、神識、靈體)係以香氣為食,故稱之為「香陰」。
(2) 南傳分別說部則發展出結生心、有分心等學說,否定中陰身,而有乾闥婆善於幻化且能掌理懷胎事宜,經由他們的引導和協助才得以順利地完成「入胎」。
……
圖片說明:(只供參考、探討)
左邊這張超音波影像讓尚特爾•卡莉蘿(Shantel Carrillo)相信有天使。卡莉蘿說:「這讓我驚呆了!真的是這樣!」當尚特爾懷有第二個小孩時,她在超音波影像中看到已故的父親正在親吻她尚未出生的胎兒(請注意:胎兒的嘴唇似乎也在回應)。右邊的影像看起來就像是一張男人臉的輪廓,他的帽簷正傾向著胎兒。
她將這張超音波影像與另一張相片—她父親查理戴著棒球帽,抱著第一個孫子的合照,進行比對之後,被影像的相似之處震驚了:無論是鼻子、臉頰,尤其是,父親最明顯的特徵—戽斗(下巴形狀像顆小球),更是神似。但她父親已在兩年前因心臟病去世,而父親的生日則與嬰兒大約都同在4月份。

影片出處:
https://www.youtube.com/watch?time_cont ... e=emb_logo
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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2019-12-21, 11:44

答覆讀者(3.2禪師吃素的理由之二)

有幾位讀者(簡稱為A讀者們)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」盛讚禪師坦然承認吃素並一一說明吃素的理由(詳見:2014年6月12日帕奧禪師 在馬來西亞檳城 法悅林開示)。但A讀者們卻完全忘記了「因為提婆達多提倡、堅持不食魚肉等五項外道苦行而叛離僧團,佛陀因此因緣而制定第一、二破僧戒。」的史實。

禪師吃素的理由之二:
第二點,在我們緬甸的鄕村,他們在家裡自己都會養雞,當他們要吃肉的時候,就會把牠們殺來吃,有時他們也會故意地殺來供養比丘。為比丘而殺的肉,佛陀是不允許比丘食用的。如果比丘知道所吃的雞肉是為了比丘而殺的話,比丘就造殺生的不善業,比丘不但造了不善業,而且是犯戒的。

答:
1.A讀者們!佛許三淨肉,其中之一即「不疑為我殺」,這是眾所皆知的事,理當奉行。

2.A讀者們!請問禪師說:「有時他們也會故意地殺來供養比丘」
(1) 「有時」是指什麼時候?如何得知「有時」?除非具有他心通,否則又如何知道某人是否「故意」?
(2) 佛陀有教導比丘要廣泛而抽象地去猜疑充滿許多不確定因素的「有時」和「故意」嗎?
(3) 如果是素昧平生的施食者,他連您這位比丘都不認識,當然也沒有什麼交情可言,更沒有理由為供養您而殺。
(4) 如果是您認識的信眾,那麼您應該很清楚:以此居士信施的程度,是否已充分瞭解三淨肉,是不是還會專為供養您而殺?
(5) 佛陀教導「不疑為我殺」,但並沒有因為「有時、故意」的緣故而同意比丘可以堅持、奉行素食主義。這由第一、二破僧戒中沒有任何開緣或但書的條款即可確認。因此比丘僧團沒有任何理由以此「有時、故意」作為堅持、奉行素食主義的藉口。

3.A讀者們!緬甸的在家信眾真的那麼不堪嗎?連「三淨肉」都不知道嗎?除非是少數初發心而不知「三淨肉」的供養者,否則一般信徒「供僧是為了作功德」,還會「故意地殺來供養比丘」嗎?古印度住在偏鄉的農民要供養佛陀和僧眾時,近代住在泰國東北深山裡的原住民要供養托缽僧時,都知道要用「三淨肉」,難道就只有緬甸佛教徒的信仰教育那麼低落嗎?
(1) 如果毛淡棉信眾的信仰水準真的這麼低落的話,是否住在當地的僧伽有「教化不力」之責呢?
(2) 如果毛淡棉的信眾水準並沒有那麼不堪的話,有必要以少數「有時,故意殺」的特例來貶低廣大信眾的素質,而作為「堅持奉行素食主義」的藉口嗎?

4.A讀者們!如果是隨機乞食,不要天天沿著特定的道路或到特定的家庭門口乞食,那麼即使某村民「故意要殺生來供養某比丘」,那也是無法遂行其願的,不是嗎?
(1) 再說,信眾發心「布施」,原本是為了「作福」,他們還會天天想方設法,故意要陷比丘於不義嗎?這麼做,供養人自己又能得到什麼好處呢?
(2) 出家人「剃髮持缽、家家乞食、卑下活命」有必要每天在托缽乞食時,懷疑每一塊魚、肉,每一個供養人可能是故意為你而殺乃至無限上綱嗎?這麼「多疑」是否正是障礙修行的五蓋之一呢?
(3) 出家人托缽乞食時,是否應該收攝六根、繫念面前、謙卑而莊嚴,如法如律地接受信施的食物才符合「沙門」的身份呢?

5. A讀者們!如果村中有節慶或村民自己家裡要吃肉而宰殺烹煮後,有比丘恰巧托缽經過,未見殺、未聞殺,這就完全沒有「自作多疑」的必要,不是嗎?

6.A讀者們!如果有一個虔誠的信徒,滿心歡喜地準備了三淨肉,一直等在家門口準備供僧,而你是一個沒有「他心通」但充滿「多疑心」的比丘,卻因「自作多疑」誤判「為我而殺」而拒絕接受。你覺得這樣會不會讓該善信覺得很失望?會不會障礙他布施作福的機緣?

7.A讀者們!如果你是禪師,而且真的具有「他心通」的話,那就更可以毫不遲疑地接受三淨肉了,因為你必然有能力、很肯定地識破那些「有時他們也會故意地殺來供養比丘」的人所提供的魚、肉了。不是嗎?

3.6 請參閱:《佛陀對素食主義(不食魚、肉)的評論》
https://www.facebook.com/permalink.php? ... 7711057753

圖片說明:
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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2019-12-28, 16:16

答覆讀者(3.3禪師吃素的理由之三)

有幾位讀者(簡稱為A讀者們)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」盛讚禪師坦然承認吃素並一一說明吃素的理由(詳見:2014年6月12日帕奧禪師 在馬來西亞檳城 法悅林開示)。但A讀者們卻完全忘記了「因為提婆達多提倡、堅持不食魚肉等五項外道苦行而叛離僧團,佛陀因此因緣而制定第一、二破僧戒。」的史實。

第三點,當比丘們到村子去托缽集食的時候,信眾們有時會供養雞蛋,這些雞蛋通常是村民自己養雞所生的蛋,這些雞蛋通常是受精卵,也就是可能會孵出小雞來,所以這雞蛋並不是素食。這樣的食物,佛陀也是不允許比丘食用的。

答:
1.A讀者們!農家野放的雞蛋很有可能是「受精卵」,但「受精卵不一定是有情生命的胚胎」,因為受精卵必須經過適當的溫暖孵化後,緣「識住」才能生「名色」(暖、識、壽具足,這才是有情生命開始的特徵)。

2.A讀者們!受精的雞蛋如果未經孵育或冷藏失溫,乃至成為已死的雞胚,都不再是有情生命,與殺生無關。比丘並不需要作廣泛的猜疑,托缽當下所要考慮的應該是:「以這位善信的信施認知程度,會不會把活生生的雞胚煎煮來供養我?」

3.A讀者們!如果是未剝殼的水煮蛋,那麼連烹煮的人都不知道蛋裡是否有有情生命存活,他既沒有殺心,也不見「有情」出現,當然也就沒有違破殺生戒,更談不上為「某比丘而殺」。身為比丘並沒有必要為此而多疑。

4.A讀者們!關於「不吃蛋」,約在公元2006年前後,禪林還曾散播一則更神奇的「靈異開示」,一直流傳到現在,還有許多信徒飽受困擾。茲摘錄《初果》附錄的一段五戒公案,提供你參考。

120.1雞蛋(續集)

丙:「我聽某位從緬甸X奧禪林來台教授禪修的尊者說,有一位觀禪能力很強,能觀察分析『究竟名色法』的禪者,有一次心血來潮,入定觀察放在冰箱裡的雞蛋,發現未受精的雞蛋中有『命根』存在,如同人類母胎中的殘障畸形兒一般…。」

乙:「我不用入定就可以觀察分析名色法,人類母胎中的畸形兒是指受精卵發育成殘缺的胚胎或胎兒,不適合與上述『未受精的雞蛋』相類比。未受精的雞蛋只是一個具有半數染色體的單細胞,它只是跟女人身體裡的生殖細胞—卵子類似,而與受精卵所發育成的胚胎截然不同。」

丙:「那位禪者能以阿毗達摩解析五蘊,非常精確。一般雞蛋內含高營養的蛋白質,理當像牛奶、肉類一樣容易腐壞,雞蛋之所以能在常溫下保存幾十天而不腐爛,我猜想可能就是命根尚在的緣故。」

乙:「我只要運用生物學和佛法的基本知識就可以解析五蘊:
1. 當新鮮的雞蛋(單細胞)被放在冰箱裡,只要依靠本身(細胞核、膜、液)的營養液就可以「存活」一段時間,就像我們在實驗室裡把生物細胞放在培養皿裡一樣,也可以活上一段時日。它只是一個活著的單細胞,卻非『生物』也不是『命根』,更不是『有情』」。
2. 更貼切地說,未受精的雞蛋就像女性身上未受精的成熟卵子一樣,在體內存活幾天之後,也將隨著月經被排出,並未牽涉斷絕命根的問題,更談不上殺生。否則,身為女人如果刻意避孕的話,每個月都要犯一次殺生(人的命根)罪了。不是嗎?」

丙:「那位禪者後來更進一步入定觀察雞蛋的前世因緣,發現牠前世是墮胎者,因為這個惡業成熟,而在今世投生在雞蛋內,承受『死在蛋殼內』,感受不得出生之苦。」

乙:「哇!真是精彩又生動的畫面。卵子都還沒碰上精子,就能讓識(結生心)入住而且顯像。這就好比一支手機,只要有面板元件和外殼,不需要插入Sim卡就可以收視影音了。真是神通廣大!」

丙:「我曾看報紙報導,在市場上買一批雞蛋送去孵化,也能孵出小雞,雖然比率很小,但確實孵出小雞。我百思不得其解,沒有受精的雞蛋,百分之百不可能孵出小雞的,可是事實勝於雄辯啊!」

乙:「這樣的情況有可能存在,例如鄉下放養於野外的,或雞舍裡混合飼養的雞群所生的蛋,或者蛋農為了調節雛雞數量而出清的種雞蛋,都可能已經完成受精。當它們被賣到市場時,由於儲存時間、運輸振動、環境溫濕度的變化,未能繼續孵育,大多數的受精卵都已成失效的胚胎。當然只要間隔的時間不太長、溫差變化不太大、震動不太劇烈的情況下,其中極少數可能仍具有『孵育的潛能』,所以能孵出小雞來並不足為奇。你所說的:『沒有受精的雞蛋,百分之百不可能孵出小雞的』這才是事實勝於雄辯啊!何來百思不得其解?」

丙:「近年來有機農產品熱銷,業者紛紛推出自然放養的有機雞蛋,這些雞蛋很有可能都是受精蛋。」

乙:「即使一般消費者在極稀有的情況下,買到仍具有孵育潛能的受精卵,那也還不能判定『此受精卵是有情』。因為受精卵的細胞必須分裂增生到某一個特定程度,同時要有『暖(溫度)』的配合,才能與『識』連結(亦即律藏上所說的『初心生起,初識現前』)這壽、暖、識三者與有情的命根有著密切的關連。」

丙:「我覺得,吃雞蛋仍應比照『三淨肉』的原則,除非能確定雞蛋內的命根已死,否則還是涉及殺生。」

乙:「縱使一般消費者,在意外的情況下(不是刻意要吃活雞胚),買到具有『識住』的受精卵,把它放入冰箱或撬開蛋殼準備烹煮,因而造成死胎。那麼,依據不殺生的五個戒相:(1)有情生物出現(2)知道是有情生物(3)殺意(4)殺的行動(5)該生物的死亡。由於他並不知道該雞蛋是有情眾生也沒有殺意,因此並未構成破殺生戒的條件。」

丙:「對於以上的意見,不知你有何看法?」

乙:「想不到南北兩傳都有高人堅決主張未受精的雞蛋有神識在,甚至可以孵出小雞,讓人驚訝!但閣下尋求戒相的用心則令人讚嘆!你提到三淨肉的原則,則屬高精密度的建言,讓心有疑慮者避免直接向農家購買野放的雞蛋。」

圖片說明:無殼的受精卵可以孵出小雞,但南北傳都有大師信誓旦旦地說:「沒受精的雞蛋也能孵出小雞」,你相信嗎?
圖示日本一位高中生物老師在綜藝節目上將受精卵打破,再指導學生把它用保鮮膜封起來,鑽孔放進保溫箱,觀察生命從無到有的變化,想不到21天後,還真的成功孵出健康的小雞。
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slake
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2020-01-12, 08:46

答覆讀者(3.4禪師吃素的理由之四)

有幾位讀者(簡稱為A讀者們)雖然承認「不食魚、肉」乃是「外道苦行」之一,但他們引用《長阿含經》經文所說:「彼苦行者,他有正問,歡喜解說,是為苦行離垢法也。」盛讚禪師坦然承認吃素並一一說明吃素的理由(詳見:2014年6月12日帕奧禪師 在馬來西亞檳城 法悅林開示)。但A讀者們卻完全忘記了「因為提婆達多提倡、堅持不食魚肉等五項外道苦行而叛離僧團,佛陀因此因緣而制定第一、二破僧戒。」的史實。

禪師說:第四點,由於有許多河流,有時候村民會為了比丘而到河裡去捕魚,他們把捕來的魚煮了之後拿來供養比丘僧團,而這些魚是從河流裡捕來的,比丘吃這樣的魚好嗎?

如果信眾們供養清淨的肉,佛陀也是允許比丘們食用的。因此佛陀並沒有禁止比丘們吃肉。但並不是這個案例。我想用一個例子來解釋,例如,在一座寺院裡住了一千位比丘,信眾們要安排供養比丘僧團食物,他們也會準備肉魚來供養。你們知道「準備」的意思嗎?準備的意思是他們會故意宰殺動物,煮了之後拿來供養僧團。那時,有些比丘明知這些魚肉是為比丘們準備的。如果比丘吃了這樣的魚肉,也是造了殺生的不善,而且也犯了戒。但有些比丘是清淨心,我們要知道在這個例子的不同情形。但有些比丘故意不去問是否為比丘們宰殺的,或假裝不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的。如果比丘真的不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的,他並不犯殺生,但犯了戒。由於這個原因,所以吃素是比較安全的。

但還有其他問題,我們想舉一個例子來說明。如果我們這裡有一百萬個人口,其中有許多人從事殺生的行業,他們把所殺動物的肉拿到市場來賣,你們知道那些魚肉是為我們殺的嗎?這是一個大問題。如果你知道那些肉是為我們而殺的,並且去吃的話,就造了殺生的不善業。這也是殺生。因為假如沒有人去買魚肉,也就沒有人去賣魚肉了,這是事實嗎?如果沒有人買魚肉,就沒有人為你殺生了,這是事實嗎?這是非常危險的,你是在造殺生的不善業。這是事實嗎?非常的危險。

答:
1.A讀者們!禪師說「有時候」,如果不具備「他心通」,怎麼正確地知道「在什麼時候?」到底會有多少村民,會因為要供僧而去捕捉魚蝦呢?
(1)如果他不是佛教徒,他根本就不敬信三寶,對僧人不會有特殊的情感,怎麼會在捕魚的時候就發心要供養某特定比丘呢?
(2) 如果他是虔誠的佛教徒,他當然知道要以三淨肉供僧,他連活魚都不可能買回家宰殺,還會為比丘撈捕魚蝦嗎?
(3) 如果真有佛教徒刻意撈魚供養比丘,那麼住錫當地的僧團是否有教化不力之嫌?
(4) 即使有人這麼發心,但當他從河裡捕撈起各種魚蝦時,是否也同時明確地指定「這一桶魚?還是這一堆蝦?還是這一條魚?還是這幾隻蝦?我要用來供養某某比丘呢?」他是否具體地作了標記?
(5) 捕撈回家後,是他親自殺魚煮蝦嗎?還是由其他人負責料理?他是否又清楚地交代了哪隻魚或哪幾條蝦要殺來供養某某比丘?如果沒交代清楚,或烹煮人弄混淆了,那麼「為比丘撈捕」和「為比丘殺魚」的因果鏈就斷線了!
(6)如果這只是極稀少的、偶發的特例,難道佛陀的時代就沒有這樣的特例發生嗎?佛陀有因此特例而開放比丘可以堅持「不食魚肉」嗎?有必要這樣無限上綱地放大「疑心」到無極限嗎?乃至做為個人堅持、奉行素食主義的藉口嗎?

2. A讀者們!禪師說:「如果比丘真的不知道這些魚肉是為比丘們宰殺的,他並不犯殺生,但犯了戒。」請問這犯了227戒中的哪一條戒?請A讀者們查閱律典看看!

3. A讀者們!這樣無限上綱的多疑,是否合理?「不疑為我捕」是否已經遠遠超出佛陀所教導的「不疑為我殺」的範圍了?依照這樣的邏輯,層層往上推演,那麼「為供養比丘而賣」呢?「為供養比丘而買」呢?…這樣無線上綱的推論,正好與蕭衍(粱武帝)、烏帕沙瑪(隨佛)等人所主張的市場供需理論不謀而合。

4. A讀者們!隨佛曾以佛陀時代沒有充足的市場消費機制…等等理由,來為自己提倡、堅持或追隨、擁護素食主義(者)的立論作辯解。其實,說穿了,這不異是說「佛陀的時代比較落伍,所以沒有考慮到這些善法,我現在所考慮的比佛陀時代還要精密、高深而周延。」然而,這些藉口都不是事實,精讀原始聖典就知道,在佛陀的時代裡,貨幣和市場機制的普遍性,就曾讓比丘因市場休市而向施主收取等值的買肉錢,因而由佛陀制訂「金銀戒—禁止比丘經手錢財」。以佛陀的智慧,絕對不會不知道市場供需的關係,而是市場供需的法則有別於行業果報的因緣。

5. 因此,堅持奉行素食主義的佛教徒最主要的心結還是在於「疑法」,他們壓根兒就不相信佛陀所許可的三淨肉即是清淨無可嫌責的,因為這違背了他們內心深處不可動搖的信念—吃素才是真正慈悲、不殺又護生的善行。所以他們寧可相信自己主觀的認知,或聽信摩訶毘羅、提婆達多、阿育王、梁皇、歷代祖師大德、瑜伽大師、哲學家、科學家、環保人士…等的主張,卻不願意接受佛陀真實的教誨。

6. 像這樣對佛、法、僧、戒都還欠缺真實信心的人,無論是出於個人的信念、偏好、習慣乃至虛榮、軟弱等,都已經明白地顯示他們仍未解開心中的「疑法」情結。

圖片說明:捕魚人真會發心為供養某尊者而捕魚嗎?他可能還記得哪一條或哪幾條是為了供養某位尊者而捕撈的嗎?佛陀所教導的「不為我殺」,真的有必要,被無限上綱成為「不為我而補」「不為我而賣」「不為我而買」…乃至「多疑無極限」嗎?
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slake
文章: 409
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Re: 祇園導覽

文章 slake » 2020-01-23, 15:22

答覆讀者(3.5禪師未做到「100%吃素」的理由)

禪師說:
由於有如此種種問題,所以吃素是比較好的。但要真的百分之百素食卻是不容易的。

不容易的意思是,素食者食用蔬菜、水果等。根據現代科學的研究,在菜葉裡、水果裡都有很多的細菌,你們了解嗎?並不只是水果而已,我想解釋其他問題。當我們在大小便的時候,也有很多細菌被排出來,這是事實嗎?當你在沖、在洗這些細菌的時候,它們就會死亡。因此,除非你能不大小便,否則你是無法避免去傷害到它們,殺死它們的,你能辦得到嗎?因此,隨便去批評別人是不好的。在人間生活,要做到百分之百的素食,是非常困難的。

接著,我要解釋另一個好的例子。在空氣中也有很多細菌,這是事實嗎?當我們在吸氣時,有些細菌會被我們吸進身體裡面,並死在體內,這是事實嗎?除非你能夠不呼吸,否則你是無法完全不殺生的,你能辦得到嗎?所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。

答:
1.A讀者們!禪師已經詳細說明了他吃素的理由,卻仍自謙未達到「100%素食」的標準,可見禪師對素食的理想是何等的堅持。

2.A讀者們!依照禪師說:「根據現代科學的研究,在菜葉裡、水果裡都有很多的細菌,你們了解嗎?」
那麼,未經洗滌的牧草、青草、樹葉等,其根、莖、葉上所附著的細菌、真菌,甚至霉菌就更多了,不是嗎?所以,牛、羊、鹿、馬、兔…乃至蟲蟲等草食動物,都不算素食了嗎?你相信嗎?

3.A讀者們!依照禪師說:「除非你能不大小便,否則你是無法避免去傷害到它們,殺死它們的,你能辦得到嗎?因此,隨便去批評別人是不好的。在人間生活,要做到百分之百的素食,是非常困難的。」
禪師所說的這則「公案」就頗讓人費解了!大小便是「從肛門、尿道排出來的廢物」,吃素則是指「從嘴巴吃、喝進去的食物」,請問:「大小便裡有細菌,跟吃素之間有什麼關係?」難道喝無菌水,所排出的尿液就沒有細菌嗎?

4. A讀者們!破殺生戒需具備五個條件:
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡。
請問:
(1)禪師大小便時,看到細菌出現了嗎?禪師是用顯微鏡還是天眼看見細菌的?
(2)細菌果真是有情生物嗎?
(3)禪師大小便時,有故意傷害或殺死細菌的意圖嗎?
(4)禪師大小便的排泄動作,算是殺害細菌的具體行動嗎?
(5)細菌隨著糞便、尿液被排出體外,它們就一定會死亡嗎?
如果上列答案都是「否定」的,那麼「大小便」跟「殺生」之間又有何關連呢?禪師這則無厘頭的「大小便公案」,是否已經完全悖離了持戒的「基本邏輯」?還是禪師連不殺生的基本戒相都不知道?

5.A讀者們!依照禪師說:「除非你能夠不呼吸,否則你是無法完全不殺生的,你能辦得到嗎?所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。」
禪師這則「公案」就更神奇了!依照這個邏輯,全世界都沒有任何一個人是真正的素食者了。因為小嬰兒出生時,經過媽媽的產道,嘴唇、鼻孔就沾上了乳酸菌等;剖腹產也一樣,一開始呼吸就吸入了空氣中的細菌。這麼說來,就連印度數百萬裸身派的耆那教士和白衣教徒們,一生戰戰兢兢、誠惶誠恐地奉行最嚴格的「純素食主義」也是不夠清淨的。連素食比丘的祖師—提婆達多也是被佛陀錯怪了,因為當佛陀斥責他「破僧壞法」的時候,他只要張開嘴巴深吸一口氣,然後閉嘴嚥下唾液,就吞進了難以計量的細菌了。如果用這個理由來評論天下所有的素食者都未達到100%的素食標準,你覺得他們能接受嗎?輿論能接受嗎?

6.A讀者們!依照禪師說:「隨便去批評別人是不好的。」「所以做太多的批評是不好的。」如果有人「依經(提婆達多破僧壞法經文、長阿含、中阿含、葷腥經)依律(第一、第二破僧戒)」指出「不食魚、肉是外道苦行」的真相,這算是「隨便去批評別人是不好的。」嗎?這算是「做太多的批評是不好的。」嗎?

7.A讀者們!禪師一而再地強調:「由於有如此種種問題,所以吃素是比較好的。」「所以做太多的批評是不好的。因此,吃素是比較好的。」
既然「吃素是比較好的」,那麼請問:要將佛陀所親制的僧殘第十、十一戒(第一破僧戒:禁止奉行不食魚肉的苦行,第二破僧戒:禁止追隨、擁護奉行不食魚肉者)置於何處?難道禪師「根據現代科學的研究」所獨創的「細菌說」,凸顯了佛陀時代科學知識的落伍,所以應該廢止「第一、第二破僧戒」嗎?

8. A讀者們!依照古今中外,全世界人類對「素食主義」的共同定義都是指「不食魚、肉」,這無論是在耆那教、印度教、佛教、道教乃至基督教的經典或教義中,即使是台灣民間信仰的一貫道、天道教,乃至菜市場裡的攤販和買菜的歐巴桑,全世界人類認知「吃素」的通識也都是一樣的。從來就沒有人(除了禪師之外)會認為素食的範圍包括了「不食細菌」。禪師這樣特異的素食定義是否完全悖離了世間的「普通常識」和「基本邏輯」?這樣好嗎?

9. A讀者們!根據現代科學研究:「細菌歸屬『植物』,並非『動物』,更非『有情眾生』,跟殺生和吃素都『毫無關係』!這在拙著2004年版《初果》附錄的一則五戒公案—〈有蟲水〉一文中已作過說明(附錄於文後)。A讀者!你們有好幾位當年都曾閱讀過拙著,為何不提醒一下?竟讓禪師在2014年(十年後)還作出這樣特異的開示?如果還是不相信「現代科學的研究」,當然也可以請禪師的醫生弟子和博士弟子們再查證看看!

10. A讀者們!禪師自幼在緬甸出家,或許沒受過「生物學」和「邏輯學」的訓練,難免誤會了「現代科學的研究」。但你們不同,你們大都在台灣受教育,國中、高中的課程裡都有博物或生物課;大學裡則有「理則學」或「邏輯學」的課程,大乘教義則有「因明學」理論。但你們竟然一味地附和並讚美禪師的論調,而廣將這樣悖離人間共識(不符合普通常識和基本邏輯)的言論,以中、英文廣為流佈全世界,你們不耽心禪師的「素食公案」讓全世界看笑話嗎?你們熱心地追隨、擁護奉行素食主義的禪師,這樣做好嗎?

11.A讀者們!「依法不依人」是大家都朗朗上口的「口頭禪」,那麼請問:到底是誰的心態有問題呢?是「一一說明素食的理由者」?還是「歡喜追隨、擁護素食主義者」?還是「依經、依律、依史實闡述不食魚肉的苦行真相者」?

附錄:
114有蟲水
甲:「根據戒律不能喝、不能用有蟲的水。請問什麼水沒有蟲?」
乙:「合格的自來水、礦泉水、開水、過濾水…都沒有蟲。」
甲:「別傻了!即使合格的飲水還是容許一定的生菌數存在的,更何況還有其他微生物。」
乙:「細菌等微生物是生物卻不是蟲,就生物分類而言,細菌、微生物是植物,不是動物,不是『有情』。蟲是動物是有情。」
甲:「你太龜毛了吧!」
乙:「龜毛是什麼意思?」
甲:「就是太仔細、太講究繁文縟節了。這一來誰敢持戒?嚇都嚇跑了!」
乙:「持戒是做人的本分,不是您被嚇跑了就可以不持戒的。不過,不喝、不用有蟲水是屬於比丘戒,在家五戒並沒有說得那麼精密。在家人大都喝開水、礦泉水、蒸餾水…等,一般而言,水中也不會有活著的小蟲。如果是肉眼看得到的小蟲,即使是死的,相信他也不敢喝了,你說是嗎?

相片:蔬果、飲水、各種食物乃至人體內、外都難免寄生著各種細菌,但細菌均屬「植物」,不是「動物」,更非「有情眾生」,請素食者不必多疑—反成癡!
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s34009419
文章: 4
註冊時間: 2020-01-25, 21:22

Re: 祇園導覽

文章 s34009419 » 2020-01-25, 22:28

素食只是一種運動 籃球也是一種運動 推廣籃球運動 推廣素食運動 沒有對與錯 但強迫別人打籃球 強迫別人吃素就錯了。 打籃球對學佛修行有沒有幫助 有 適量運動有益身體健康 健康的身體對修行有幫助 但戒律裏頭 沒有 打籃球 這項戒律 要身體健康 踢足球 慢跑..... 等 有很多方式。 素食不是 必修 戒律 大小乘皆同 選修 有沒有我就不清楚了。 至於素食的優缺點已經有人提過了 我來提 肉食 吧。 肉食:武漢肺炎 狂牛症 SARS 禽流感 口蹄疫 海洋弧菌(生魚片 蚵仔、生蠔、蝦蟹、海水魚類等 致死率不低 年輕人也很危險) 種體來講 肉食意外風險高 素食目前我還沒聽過 有什麼 瘟 什麼 疫的(可能我比較孤陋寡聞) 素食 肉食 都有 危險性 要怎麼選擇 就以自身體質 生活的環境等 去判斷選擇吧。 個人是 雜食偏素 平均差不多2~3個月 吃一次肉(大部分是交際應酬 少部分是找不到素食 去買便當 便當有肉 不想浪費食物才吃掉 也不一定會吃 也有 把肉丟掉廚餘的情況)

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slake
文章: 409
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 祇園導覽

文章 slake » 2020-02-28, 16:59

面對Covid 19 的疫情,佛教徒可以作些什麼?
當廟會、教堂、禪堂、課堂、會議室、工廠、醫院、劇院、演唱會、遊樂園、競技場、餐廳、舞廳、KTV…甚至家庭都有可能成為高風險的聚會場所時;當疫火熾然,人們幾乎無處可以安身立命時;當14天又14天的「隔離」看似沒完沒了的持續下去時;當人間的歡樂、繁華、富足…甚至連健康、平安都面臨威脅時,佛教徒要如何運用佛陀的教導來面對Covid 19 的疫情呢?
首先節錄南北傳聖典《雜阿含1097經》(對應《相應部SN4:14經》)上的一段經文給大家參考:
「…時,石主釋氏聚落多人疫死,處處人民若男、若女從四方來,受持三歸,其諸病人若男、若女;若大、若小皆因來者,自稱名字:我某甲等,歸佛、歸法、歸比丘僧,舉村、舉邑皆悉如是。
爾時,世尊勤為聲聞說法。
時,諸信心歸三寶者,斯則皆生人、天道中。…」
由這段簡短的經文中,我們可以清楚地看到佛陀時代的信眾,一樣會遭逢瘟疫的威脅,一樣感受著疾病和死亡的恐怖。但藥石罔治的瘟疫並沒有讓感受痛苦的村民卻步,他們把握了重要的時刻,陸續完成了三皈依。這樣的「三皈依」並非僅只是一個可有可無,甚至迷信的「宗教儀式」,而是可以改變自己今生乃至來世的重大宣告!
對於廣大的佛教信徒,尤其是「被隔離」的人們,不妨善加利用這段「孤獨」的時光,仔細而深入地認識「三皈依」的意義,因而得以安心地面對Covid 19 的病毒,進而也能客觀地審視自己內心貪瞋癡的病毒!
附錄:對於「三皈依」有興趣的讀者,歡迎詳閱或聆聽:
1. 三皈依探源: https://oba.org.tw/viewforum.php?f=22 曾銀湖居士文章下載
2. 不動搖的信念:https://www.youtube.com/watch?v=5jL56g5sV8s
3. 《安心之道》:https://oba.org.tw/viewforum.php?f=22 曾銀湖居士文章下載
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slake
文章: 409
註冊時間: 2004-09-20, 08:00

Re: 祇園導覽

文章 slake » 2020-03-11, 15:25

Covid19 病毒的「防疫所」 VS. 抗貪瞋癡病毒的「庇護所」:
抗貪瞋癡病毒的「庇護所」到底有什麼重要性呢?這對於養尊處優的人們可能並不容易體會,但是對於曾經經歷天災、人禍、戰亂和意外事故的人們就能夠充分瞭解「庇護所」的功能和利益了。舉一些例子給大家參考一下:
(1) 台灣921大地震的時候,災區那些富麗堂皇的高級公寓頓時都成了危樓,而搭建在空地上乃至墓園裡的帳棚區反而成了「庇護所」。有些災民甚至整個月都情願睡在「庇護所」裡,不敢再回到屋裡去享受舒適的彈簧床。
(2) 二次世界大戰期間,盟軍空襲台灣的時候,警報一響,大家就扶老攜幼奔向防空壕去了,來不及進入這個「庇護所」的人,很可能就有被炸死之虞。
(3) 台灣228事件的長夜裡,無辜被追殺的逃難者,僥倖得到善心人士的收留,終於逃過一劫。當時,即使是躲在豬圈旁邊,骯髒臭穢的茅房也成了救命的「庇護所」。那些沒有找到「庇護所」的人,有的殉難了,有人則被關進了「苦牢」裡以終其一生。
(4) 在大自然弱肉強食的世界裡,我們可以更清楚地看到各種動物,不論蟲、魚、蛇、蠍、鳥、獸,都需要找到它們自己的「庇護所→也許只是一片枯葉、一段腐木、一個樹洞而已。」否則很快就葬身在對手的口腹裡。
(5) 曾經收養過流浪狗的善心人士將更能體會,那些被遺棄的喪家之犬真是處境堪憐,牠們竟日在原地守候,眼巴巴地渴望著主人回心轉意,希望重新回到牠們的「庇護所」。而那些幸而得到善心人士收養照料的流浪狗,轉眼之間,麻雀變鳳凰,馬上就成了新主人的心肝寶貝。同樣是流浪狗,有沒有得到「庇護所」,牠們的命運就會產生天淵之別。
從上述這些例子,我們可以清楚地看到一個人、一條狗、一隻黃雀甚至一隻螳螂,在危難的時候,能不能找到「庇護所」的命運是截然不同的。那麼,當此Covid 19疫情氾濫於全世界時,為了保護患者和其親友、醫護人員和廣大的群眾,各國政府都緊急設立或規劃大量的庇護所-隔離所、檢疫所、方艙、負壓隔離病房…等。同樣的,有情眾生也經常感染貪、瞋、癡的病毒而經常感受著憂悲惱苦,長期流浪於生、老、病、死的苦海中,理當設法去尋求一個庇護所,這是一件何等重要的事!﹖
這個抗貪瞋癡病毒的庇護所到底在哪裡?如何去尋找這個庇護所呢?其實就此Covid 19病毒的庇護所賦予「同理心」,就不難找到抗貪瞋癡病毒的庇護所了。且讓我們先來看看醫護人員診治病患的「四個醫療真諦(四醫諦)」:
一、Covid 19 病苦的症狀:
1.發燒(87.9%)2.乾咳(67.7%)3.疲勞(38.1%)4.有痰(33.4%)5.呼吸短促(18.6%)6.肌肉或關節痛(14.8%)7.喉嚨痛(13.9%)8.頭痛(13.6%)9.發寒(11.4%)10.噁心或嘔吐(5%)
二、Covid 19病苦的原因:
1.人類目前還未能確定其源流,可能
(1) 病毒→蝙蝠→穿山甲→人類→人類
(2) 病毒實驗室→病毒→動物→人類→人類
三、Covid 19病苦被除滅的可行性
(1) 人體可以產生抗體,提升自體免疫力,因而出現輕症或甚至無症狀。
(2) 以支持性療法可以讓患者慢慢地自行療癒。
四、Covid 19病苦的預防和治療方法
(1) 不接觸:戴口罩、勤洗手、不群聚、隔離等。
(2) 注射疫苗:目前正在加速開發,尚未進行動物和人體實驗。
(3) 服用醫藥:目前有瑞德西韋藥品,尚在進行人體臨床實驗。
佛教徒,尤其是正處在「隔離檢疫所」的人們,不妨利用這段寶貴的孤獨時光,就上述的「四醫諦」,慎重而仔細地比對、思維佛陀所教導的「四聖諦」:
一、 痛苦的現象:生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,簡而言之:五陰熾盛。
二、 痛苦的原因:十二因緣(無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死憂悲惱苦)
三、 痛苦的消滅:此有故彼有,此生故彼生;此無故彼無,此滅故彼滅。
四、 消滅痛苦的方法:八聖道(正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定)
在佛陀的時代,有許多富貴人家的子弟,例如王子、族姓子、長者子…等,願意放棄王位繼承權、億萬家產、嬌妻美妾、錦衣玉食…等五欲之樂,毅然選擇出家追隨、皈依佛陀、正法、僧伽,進入抗貪瞋癡病毒的庇護所,進而得到最大的庇護—涅槃。他們為什麼有這麼堅定的決心和勇氣呢?就像921大地震的災民一般,他們親身感受到天崩地裂、鬼哭神號、死生無告的悲慘景象,他們不再認為鋼筋水泥所構築的高樓大廈是安全的,卻寧可選擇沒有水電浴廁的帳棚作為「庇護所」。王子、族姓子弟也是一樣,他們親身感受到生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得,種種痛苦的逼迫和無奈,並不因為自己富貴的身份而得以消除,也不會因為住在舒適豪華的宮殿裡就能得到安穩,因此他們決心走出皇宮,走入森林,前往謁見世尊,找到真正的庇護所—四聖諦。
祝福所有正在感受Covid19疫情之苦的人們吉祥平安並找到安穩的庇護所!
請參閱:
1. 三皈依探源: https://oba.org.tw/viewforum.php?f=22 曾銀湖居士文章下載
2. 不動搖的信念:https://youtu.be/5jL56g5sV8s
圖片說明:
1. 抗貪瞋癡病毒的庇護所(僧舍式Kuti)
註:Kuti-虔誠的佛教徒通常會定期前往山間林下的僧舍,親近佛法僧,受持一日一夜的八關齋戒,遠離日常家居的五欲之樂,鍛鍊、增強抵抗並消除貪、瞋、癡病毒的免疫力。
2. 韓國(貨櫃式)的防疫庇護所
3. 義大利(充氣式)的防疫庇護所
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