《雜阿含64經》：當時世尊感興而吟頌：
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」
我比較推薦這段偈言：
第一段說明「法中無我亦無我所」。--此法應為五蘊無常法。
第二段說明：「我不是應當要有的，不是永存的；如此，我的概念又如何生起？」--此處蘊涵因緣法的省思。
第三段說明：「比丘解脫此，則斷下分結？」--比丘以此向佛陀提問。
佛陀在此經說明，證得三果的關鍵是斷除貪愛、識住（以識為我）則斷除五下分結。
斷見：一般是指，死後無有，不會有來生，所以也不會有因果報應，持有此見者不懼因果。
但斷見不等於涅槃，涅槃需修行者斷除所有導致未來再生的因緣，此為有因有緣世間集、有因有緣世間滅；斷見是無因無緣滅，涅槃是有因有緣的苦滅。
你不需要做什麼，死後沒有，那叫斷見。
需要努力斷除導致苦與再生的因緣，死後不再有，這叫涅槃。
所以，不能因為經文提到無我，就說這是斷見，要看看內容具體說什麼。
Google AI對經文內容的摘要說明：
《雜阿含64經》收錄於《大正藏》第二冊，記載佛陀在舍衛國東園鹿子母講堂，向比丘們開示「識無所住」、斷除貪愛與攀緣以達到究竟解脫（涅槃）的修行原理。
經文主要內容
地點與緣起：
佛陀在舍衛國東園鹿子母講堂，午後從禪定安住中起身，在大眾前說法讚嘆優陀那（感興語）。
四識住與攀緣：
凡夫俗子對色、受、想、行等法生起貪愛，意識便有所攀緣而停留聚集（識住）。
斷除貪愛：
若對色、受、想、行離貪，心意對它們的束縛就會斷除，攀緣隨之停止。
識無所住：
識因為沒有攀緣處而不再增長、廣大或生長；識不增長，便無所造作，因而獲得解脫。
證入涅槃：
心得解脫便安住，安住便知足，知足便無所恐懼與動搖，於當下親自證得涅槃，究竟解脫。