3.2 譚尼沙羅尊者的論述：非我策略
中譯《非我策略》(1)
簡介：這是作者於1993年2月在巴雷佛教研究中心講授「安般念禪修的背景」的課程內容。
原文：《The Not-Self Strategy（非我策略）》1994版
作者：譚尼沙羅比丘(Thanissaro Bhikkhu)
中譯：曾銀湖（2023年於台中）
佛教書籍經常敘述佛陀最基本的教義之一，就是沒有靈魂或自我存在（漢譯：無我）。當然，不同的書以不同的方式詮釋這個教義。有人認為無我，但仍有根據道德準則所產生的因果業力，在死後持續運作著；還有人認為沒有獨立的我存在，但是確實以一個高我或大我作為底蘊，與萬物存在著相互依存的關係。然而，無論詮釋的方式為何，任何讀過這些書的人都必須假設，佛陀一定在某個地方說過「無我」。
但如果你搜尋巴利藏經（現存最早的佛陀教法的紀錄），你不會在任何一篇經文中，找到佛陀或祂的弟子曾作出這樣的陳述。事實上，在一篇經文《相應部44.10經》中，佛陀被直截了當地問及是否「有我」？祂拒絕回答。在另一篇《中部2經》，祂將「我沒有自我」和「我有自我」的兩種知見，並列為「見結（中譯註：知見的束縛）」，一個志在從痛苦中解脫的人，要善於避免這種束縛。此外，祂還指出「我是否存在？」和「我是否不存在？」都是不恰當的禪思方式，一個以正確的方式趨向體悟的人，根本不會出現這樣的禪思方式。
如果查看早期的耆那教經典（這是我們了解當時的耆那教徒，如何看待早期佛教徒的最佳資訊來源），我們發現，當耆那教討論其他對手體系的教義時，他們只在有關順世教派《Lokayata》或享樂主義思想時，才會提到無我的觀點。享樂主義者提出了無我的觀點，作為他們將感官欲樂，視為人生最高目標的理由之一。至於佛教徒，耆那教徒則抱怨，不可能從「這些愚人」那裡得到關於「我是什麼？」以及「我是否存在？」的明確答案。
那麼”Anatta”或「非我」的教義是什麼意思呢？讓我們看一看最原始的資料，因為只有這樣，我們才能找到佛陀在其教法的整體架構中給予該教義的定位。
在進行這一步之前，首先要注意佛陀自己對其教義本質的一些評論。
1. 佛陀表示，雖然在覺醒的過程中祂學到了許多，但祂只教授那些有助於祂的聽眾從苦惱中證得究竟解脫的東西《相應部56.31經》。因此，我們必須知見祂所有的教法──包括非我的教義──主要從它們如何解脫心的作用來看待，而不僅僅是對真實現象的簡單描述。
2. 佛陀進一步表示，祂始終都說真話。祂甚至連一個可能是虛假，卻有助於達成目標的陳述都沒有想過《中部58經》。因此，非我教義不能像某些人想讓我們相信的那樣，被列為「方便的虛擬」。
3. 佛陀還說過，有兩種人曲解祂的教義：(a)那些應該由教法中推斷出定論，卻不從中進行推論的人；(b)那些不應該從教法中推斷出定論，卻從中得出推論的人《增支部2.25經》。既然佛陀自己不曾從非我的教義中推論出「無我（漢譯：無我）」的隱意，因此任何推斷出這種觀點的人，都是在曲解祂。這意味著我們必須將非我教義，視為解脫心的一種手段，而不要試圖推論超出該範圍的事物。
4. 最後，佛陀說，有四種類型的問題：
(1) 那些應該得到明確（是或否）回答的問題，
(2) 那些應該以反問回答的問題，
(3) 那些應該予以擱置不答的問題，
(4) 那些應該給予分析式或有條件回答的問題《增支部4.43經》。
對非我教義的典型解釋告訴我們，佛陀對於「有『我』存在嗎？」這個問題會給予一個有條件的回答──「不，但是……」──然而，正如上面所提到的，有一次佛陀被問到這個問題，祂保持了沉默，這表明這個問題應該被擱置不答。當祂的侍者阿難問祂為什麼時，佛陀給出了祂沉默的四個原因：（詳見《無我vs.非我》一書）
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圖片說明：美籍尊者譚尼沙羅
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