雜阿含(892)經----SN25:1

[upasaka]

我想，「觀察忍」和「增上觀察忍」的那個「忍」字，可能是「認」的古字，而且它與「觀察」之間應該有個逗號為妥。

古漢籍常用通假字。

例如《雜阿含經》及部派論書都沒有出現「認」這個字。《雜阿含經》的「異忍」、「審諦、忍」、「觀察、忍」、「增上觀察、忍」，及部派論書中的「忍許」、「忍可」的忍應該都通「認」。

例如古漢藉成書年代一直到秦漢之間的《周易》等十三經，也都沒出現「認」這個字。所以十三經偶而經文出現通認字的忍這個字的經文時候，常被誤解。

[yunshui]

我想，「觀察忍」和「增上觀察忍」的那個「忍」字，可能是「認」的古字，而且它與「觀察」之間應該有個逗號為妥。

古漢籍常用通假字。

例如《雜阿含經》及部派論書都沒有出現「認」這個字。《雜阿含經》的「異忍」、「審諦、忍」、「觀察、忍」、「增上觀察、忍」，及部派論書中的「忍許」、「忍可」的忍應該都通「認」。

例如古漢藉成書年代一直到秦漢之間的《周易》等十三經，也都沒出現「認」這個字。所以十三經偶而經文出現通認字的忍這個字的經文時候，常被誤解。

法友博學，看你的頭像就像教授。

‘觀察忍’從字面理解既是‘觀察，然後接受認可’。這樣在觀察和忍之間加個頓號或逗號更方便理解，既是‘觀察、忍’或‘觀察，忍’。

[freshman]

你們所提的這個解釋:認可,承認,接受.從語法上是說得過去的.

不過,從法義的方面來說,似乎有些勉強:

1)無論是信行還是法行,應該都重在一個"行"字.思維,觀察後,接受並認可了(事情確實是如善知識所開示的那樣).這就可以入正性了嗎?有點說不通.

2)從四預流支來看,內正思維後,是法隨法行,是要切實修行了.這個忍字,不但在"以智慧思惟"的後面,還在觀察．分別的後面.
可以說,這裏從"觀察"開始就是在修了(和思維法義明顯不同的),所以我認為,這個忍字,放在最後,可能是說,已經到了某個程度了,已經可以和八正道接軌了.

3)關鍵在於,你們所說的,認可,有沒有包含"法隨法行"這層意思?如果有,那末我也是可以接受的.

[freshman]

其實,真正的接受,和如實地認知,恐怕要等證了初果才會吧?

在這之前,只有信仰上的接受或理上知(認知)才對.

[IanTsai]

不知道這個忍在英譯的字眼是？謝謝！

[freshman]

其實,真正的接受,和如實地認知,恐怕要等證了初果才會吧?

在這之前,只有信仰上的接受或理上知(認知)才對.

如果是這樣的話,那末,這個忍字應該放在思維的後面,觀察的前面就完美了.放在最後,好像不是太好?

[wuu12345]

一、『忍』─khamanti

二、聲聞道:

1、善人→慚愧→不放逸→親近善知識→恭敬順語→樂見賢聖→樂聞正法→觀法義→受持法→翫誦法→觀法忍→生信→正思惟→精進→正念正智→具威儀法→護諸根→三妙行→安那般那念→四念處→擇法→正精進→初禪→第二禪→第三蟬→第四禪→見淨勤支→度疑淨勤支→分別淨勤支→道淨勤支→除淨勤支→無欲淨勤支→解脫淨勤支→解脫知見=涅槃。

2、奉事善知識→往詣→觀法義→受持法→翫誦法→觀法忍→信→正思惟→正念正智→慚愧→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實、知如實→厭→無欲→解脫→盡智。(中阿含經54)

以上節錄自楊郁文著─阿含要略(0-18，0-34，2-56，2-63)。供大家參考!

[yunshui]

其實,真正的接受,和如實地認知,恐怕要等證了初果才會吧?

在這之前,只有信仰上的接受或理上知(認知)才對.

如果是這樣的話,那末,這個忍字應該放在思維的後面,觀察的前面就完美了.放在最後,好像不是太好?

“於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。 ”

法友，請看這句經文。能達到“信行”的學法者，已經是離凡夫地，說明他已經脫離凡夫的知見。莊春江居士說“信行”既是向須陀洹的果位。
這裏的‘忍’已經是真正的接受,和如實地認知。我覺得‘觀察忍’這樣的順序是說的通的。

[upasaka]

不知道這個忍在英譯的字眼是？謝謝！

有英譯為 acceptance 或 agreement 。

[freshman]

我有一個思路可以調和這裏面的矛盾，創造一個新詞：認ing,

含義是：不斷地進行中。。。。直到入正性。。。。直到完全確認（證初果）。