相應部SN12-66經對雜阿含291經中「世間所念諦正[端正]之色」下的定義

[Dogbert]

所以說：
「六根 六塵 六識」 都是「色」
「想思 意行」才是「心法」

這說明：大乘經典說有「第七識」。這是符合「阿含」所說的法理

「第七識」就是指：依心轉的「想思 意行」

五陰（蘊）除了色陰（蘊）外，其他四項受、想、行、識又稱四無色陰（蘊），這意思就很明顯了。建議你先把佛法基本名詞先了解再來下結論。

[serendipity]

五陰（蘊）除了色陰（蘊）外，其他四項受、想、行、識又稱四無色陰（蘊），這意思就很明顯了。建議你先把佛法基本名詞先了解再來下結論。

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

我所說的【想思意行】與你所提五陰中的【受想行識】，
這兩者是不一樣的內容
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《雜阿含經 卷第十一 (273)》
緣眼色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。

『觸俱生受想思』
你所提五陰中的【受想行識】是由【觸】而來。

而我所說的【想思意行】是直接依心轉

很清楚，是你自己搞不懂兩者的不同

[serendipity]

《雜阿含經 卷第二十一(568)》
想思是意行。依於心。屬於心。依心轉。是故想思是意行。
想思是心數法。依於心。屬於心想轉。是故想思名為意行。

《雜阿含經 卷第十一 (273)》
緣眼色生眼識。三事和合觸。觸俱生受想思。


這兩段經文分別提到【想思意行】與【受想思】
請注意，這兩者是不一樣的內容
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「觸俱生受想思」
這個【受想思】，是色陰發生後，由觸所起的四無色陰

而【想思意行】則是直接依心轉
它並不是由【觸】所起

這個【想思意行】是大乘經典所講的第七識（染意）
《釋摩訶衍論　龍樹造》
意...眾染合集而生故名眾生。而無別自體。唯依心為體。是故說言依心而轉。

[Dogbert]

識蘊的定義就是六識，跟心、意一樣都是心法，這是佛法的基本觀念，經文我就不貼了。

為了把大乘的第七識套用在佛法裡，曲解佛法關鍵名詞定義，把第七識在佛法中找位置放，然後對於明顯的錯誤能迴避就迴避，這種其實很常見，不過都是白費功夫。

[serendipity]

《中阿含經 卷第七(30)》
若內眼處不壞者。外色便為光明所照而便有念。眼識得生。
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

若內意處不壞者。外法便為光明所照而便有念。意識得生。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。

《雜阿含經 卷第十一 (273)》
如眼耳鼻舌身。意法因緣生意識。三事和合觸。觸俱生受想思。
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上面兩段經文都是在講五陰發生的過程
《雜阿含經》是略說。《中阿含經》則說得更詳細。

五陰發生的過程是：
1. 根塵識三事和合觸，名為色陰
2. 隨「觸」而有受想行識(受想思) - 四無色陰

請特別注意《中阿含經》中「有念」兩字

「有念」就是先前所說的「想思意行」。
五陰(色受想行識)，就是「想思意行」所發起的
即所謂「一念心動，五陰俱生」

所以說，「想思意行」與「受想行識(四無色陰)」是不一樣的

[serendipity]

識蘊的定義就是六識，跟心、意一樣都是心法，這是佛法的基本觀念，經文我就不貼了。

識陰的這種定義，不是佛經講的

這是你從一些雜七雜八的書，學來的
我建議你把《中阿含經 卷第七(30)》先看懂
特別是「有念」兩字是指什麼???

[Dogbert]

雜阿含經（61）
...云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。...

識就是六識，這是佛法的基本概念。當你從基本概念就開始扭曲時，接下來的結論也沒什麼好提的，貼再多經文也沒用。