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wolfgang
2009-04-15, 12:40
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
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wolfgang 寫: 『無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

試問Dogbert,
這個12因緣法中,如果沒有『老死』,會有你所謂的『苦』嗎?
是從有了『生』以後,才有『老死』。

12因緣法一個一個排下來,是有原因的。

否則佛陀沒必要照順序說:識緣名色,名色緣六入....

觸受愛取有,都是在六處長成後,才會有的。
因為如果沒有六根,你根本無法有觸受愛取有等覺受。

有了這些覺受後,才真正有五蘊。
有五蘊後,才真正有生死。
wolfgang
2009-04-15, 12:31
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
回覆: 53
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Dogbert 寫:你把識當作獨立存在的東西自然就會有這種迷思,舉個例子,無明。什麼樣的東西會有無明?不就是一個五蘊、六入集合的生命嗎?

這裡的12緣起說的重點是"苦"生起的原因,不是在說生命如何輪迴。
這是Dogbert以你有限的知識,所做出的不合理答覆。

『無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

試問Dogbert,
這個12因緣法中,如果沒有『老死』,會有你所謂的『苦』嗎?

所以我告訴你,這個12因緣法,不光只是講『苦』而已。
而是透露整個生命的起始。
wolfgang
2009-04-15, 12:26
版面: 原始佛法討論區
主題: 「無明」的因緣是何呢?
回覆: 41
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[quote=希拉]學習原始佛法的關鍵就在於是否能瞭悟「五蘊無常法」。一旦瞭悟「五蘊無常」,就不會再執著「真常」一類的事物。否則,一輩子尋尋覓覓著一個根本就不存在的事物,即便找到死,當然也不可能找得到。而且,還要常常出來喊一下口號:「真常、真常、真常…。」好像不時時出來喊喊口號,「真常」就會消失了一樣。[/quote]
不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。

我兩個都懂。但你們只懂一個。

因為你們只懂一個,所以很多問題無法透過因緣法得到解釋。
wolfgang
2009-04-15, 12:19
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主題: 「無明」的因緣是何呢?
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Re: 「無明」的因緣是何呢?

Dogbert 寫: 老實說,不管你學什麼法,基本的國文程度跟邏輯觀念都要有,你說話自相矛盾都沒發現嗎?

你的無為法又叫真常,既然是常的東西,又是無明的原因,常又變成不是常。所以常=無常,無為法=有為法,黑=白,A=B。

其實你說了半天,翻來覆去就是自相矛盾不知所云,大乘如果要靠你來維護早就倒了。
Dogbert,你這種講法,乃因為你不懂 "無為法"。

你一天到晚只懂用功於學習 "有為法"
wolfgang
2009-04-15, 04:28
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
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『無明、行、 識 、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』 『 名色 』,其實就是指 我能 與 我所能 。或簡稱 能 與 所 。 大乘佛教則稱 見分 和 相分 。 正確瞭解『名色』,是很重要的。 由此才能正確瞭解身心的確實狀態。 《雜阿含經》 「若有思量,有妄想,則有使,攀緣識住;有攀緣識住故,入於名色; 入名色故,則有往來;有往來故,則有生死。」 我能 與 我所能 ,是一種 攀緣 的狀態。 我能 攀緣於 我所能 。或者 見分 攀緣於 相分 這種攀緣狀態,首先形成的是 中陰身 。這是第一層攀緣。 等 六根 長成, 中陰身 再攀緣於六根,而發 六識 。這是第二層攀緣。 這2層攀緣,稱為:迷上...
wolfgang
2009-04-15, 03:30
版面: 原始佛法討論區
主題: 請教「異我」何意?
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Re: 請問佛有明確說沒有靈魂嗎?

dhammachanda 寫:請問佛有明確說沒有靈魂嗎?
是的!為什麼?

諸法因緣生
諸法因緣滅
我佛大沙門
常常如是說


諸法靈魂生
靈魂永不滅
我佛大沙門
沒有這樣說
因緣法,是生滅法,是有為法。非『常』

『真常』不在因緣法中。故稱祂 - 無為法。
wolfgang
2009-04-15, 03:20
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主題: 「無明」的因緣是何呢?
回覆: 41
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Re: 「無明」的因緣是何呢?

佛陀認為生死是苦,苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。 既然人人有無明,無人不有,無明的本質到底為何?無明的起源何來? 佛陀對一切事物都講緣起法,這個緣那個,那個緣這個,緣來緣去。但無明究由什麽「因」,什麽「緣」緣起而有的呢? 你講的是因緣法。這是有為法,世間法。 你應該知道還有一個 無為法 。無明的『因』,就是無為法。 祂 ,是無為法,不受因緣法規範。所以 祂 生出無明,不必『因』。 一旦有了無明,就形成因緣法。 因此12因緣法中,無明是第一支。 而 祂 ,則不能被列在12因緣法中。因為,祂,是無為法。 這種道理,是你在原始佛教學不到的。只有大乘有。 《楞嚴經》 『妄...
wolfgang
2009-04-15, 03:04
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主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
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Dogbert 寫:其實他這種說法也可以改成:三魂七魄就是意根。理由是大家都誤解三魂七魄的意義,他的修行體解就是三魂七魄=意根,而且是經過"背書"的。

紅字部分可以自由用各種跟佛法無關的東西套入,放諸四海皆通。 :wink:
『無明、行、、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

如果『識』指六識,那豈不變成:六識在六入之前?
尚未有六根,就先有六識。這根本是天方夜譚。

可見,『識』不可能指六識。

所以,八識之說是符合12因緣法的。
wolfgang
2009-04-15, 02:48
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
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既然知道必須 入六處 ,才會有六識, 可以想見,12因緣法中的第三支『識』,絕對不是指六識的『識』。 所以我說,原始佛教徒,事實上也不懂12因緣法。 《雜阿含經》 「若有思量,有妄想,則有使,攀緣識住;有攀緣識住故,入於名色; 入名色故,則有往來;有往來故,則有生死; 有生死故,則有未來世生老病死、憂悲惱苦,如是,純大苦聚集。」 接著我要來解釋12因緣法。 『無明、行、識、名色、六入、 觸、受、愛、取、有 、生及老死』 無明=妄想 行=攀緣 識=第八識 名色=中陰身 (第七識+種子) 六入=肉身長成,能生出 六識 觸、受、愛、取、有=往來 生=五蘊生 老死=後有 12因緣法中的『生』,其實是...
wolfgang
2009-04-15, 02:31
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
回覆: 36
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要了解八識到底存不存在 ,除非能證明中陰身有識的存在,也就是沒腦部存在,,還能有記憶思想,但 這是無解的問題 這不是無解的問題。是你沒有讀唯識學,不懂。 《成唯識論》 『阿賴耶識因緣力故自體生時,內變為種及有根身, 外變為器。即以所變為自所緣。』 儲存記憶的地方有兩個: 種子 ,以及 器 。 『阿賴耶識內變為 種及有根身 』,此部份=中陰身。 『外變為 器 』,則是這個肉身。腦袋就是屬於 器 的部份。 『 阿賴耶識內變為種及有根身 』這部份,等於12因緣法中的: 識住,入名色 。 識住,入名色,形成 中陰身 。 所以中陰身是種子和第七識的組合。名=第七識。色=種子 『 外變為器 』這部份,等...