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wolfgang
2009-04-15, 17:40
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
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觀看: 22989

Dogbert 寫:你這張圖的解說跟雜阿含經對識的解說不同,你是要自己去乖乖讀書,還是要我幫你指出來呢?別又說我知識有限了,我有限的知識都看得出你的的問題在哪了。 :wink:
本圖是在我對大乘和原始佛法融通瞭解後,繪製出來的。
這是全世界最正確的12因緣法圖。
wolfgang
2009-04-15, 17:29
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
回覆: 53
觀看: 39389

Dogbert 寫:那你要先確定生命有個起始點才行,不過佛法不談這個東西的。 :wink:
無為法,無生無滅。所以沒有所謂生命的起始。

正確的說法是:
生命的起始,肇於(本覺)無為法起了無明。
由無明產生業力,由此立起因緣法。有了生命的開始
wolfgang
2009-04-15, 17:24
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
回覆: 53
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Dogbert 寫:那你要先確定生命有個起始點才行,不過佛法不談這個東西的。 :wink:
Dogbert你既然知道因緣法是有為法,是生滅法
就應該知道生滅法是有生有滅的。

所以整個12因緣法的形成,是被生的。
原始佛教徒不懂的就是這部份。不懂因緣法之外的世界
wolfgang
2009-04-15, 17:18
版面: 原始佛法討論區
主題: 「無明」的因緣是何呢?
回覆: 41
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《楞嚴》說:“無明原于本覺”,那麽“本覺”就是無明之因;但是《楞嚴》又說:“無明原本無因”。這是自相矛盾之一。wolfgang說:“有一個無爲法”,既然是 無爲 法,那就 不生 (不生,所以也就不再有老病死及諸塵垢);但是wolfgang又說:“無為法生無明”,既然無為法生起無明,“生起”即是造作、有爲,那麽 這個所謂的“無爲法”--仍然是--有爲法! 這是自相矛盾之二。至于說“無為法生無明,不需要‘因’”,這是強辭奪理而已。原始佛教徒不樂于追求“高深到自相矛盾的道理”。 因為你們很少接觸大乘佛經,所以不會解釋其經典。 所以你上面的解釋,是不正確的,才說經文有矛盾 『無明原本無因』,是在指『...
wolfgang
2009-04-15, 16:05
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
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IanTsai 寫:
wolfgang 寫: 這個12因緣法中,如果沒有『老死』,會有你所謂的『苦』嗎?
"沒有老死就沒有苦" :D 你的理則學真是很糟糕。像你這樣捍衛自以為對的論點不也是一種苦。
苦與苦集就是佛法的基石,你現在要推翻這個基石,何不直接投與其他名師,別再口說你的本師是釋迦牟尼,但卻不行他的法,你這個獅子蟲。
請你看清楚本人之前講的話。
我說:12因緣法不光只是講『苦』而已

卻被你解釋為,我講:12因緣法不是在講苦。

我再告訴你一次:12因緣法不是只講『苦』,而是講整個生命的起始

希望這次你看懂了。
wolfgang
2009-04-15, 16:00
版面: 原始佛法討論區
主題: 「無明」的因緣是何呢?
回覆: 41
觀看: 32595

IanTsai 寫:
wolfgang 寫: 不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。
你來這裡宣揚大乘佛法,不是擺明自找沒趣,這樣的程度會懂什麼法
我是佩服其他法友的忍耐力,你應該直接被停權刪帳號。
本人從頭到尾都在針對問題提出論證。
你則是除了漫罵以外,提不出任何 "反駁"。

不要利用 漫罵,來掩飾你 沒能力回答問題

光這一點,已經證明你是沒有程度的。
wolfgang
2009-04-15, 13:27
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問阿賴耶識的觀念算不算是一種常見?
回覆: 53
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lxd127 寫:在相應部第12卷第2經裡,佛陀已經詳細的解釋了緣起法中的識,就是指六識。
根據上座部佛教,在結生的那一剎那,確實沒有完全生起六根,所以不會在那一剎那完整的生起六識,但佛陀並沒有說“行緣識”中的“六識”全部是在結生的那一刻具足的,所以,也可以理解為之後具足全部六識,但這六識仍是以“行”為緣的。而且,佛陀沒有說只是以“行”為緣,許多緣生法都有多個緣法的。所以,仍可以說“行緣識”。
雜阿含經中常提及心、意、識

所以你不要把心、意、識中的,誤當成12因緣法中的

心=第八識
意=第七識
識=六識
wolfgang
2009-04-15, 13:10
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
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Mahanama 寫:十二因緣所說的『識』、『名色』是什麼?這在雜阿含二九八經有清楚的定義 :lol:
我說,12因緣法中的『生』,就是指五蘊生。
如果Mahanama你這個不懂,就別說你懂12因緣法。

《雜阿含經298》
『云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類。
一生超越和合出生。得陰得界得入處得命根。是名為生。』

以上經文證明,『生』=五蘊生

經文明白指出,『生』時,才得陰、界、處
這個就是指:五蘊生

我肯定,你們沒有一個人懂。
wolfgang
2009-04-15, 12:58
版面: 原始佛法討論區
主題: 不以是否為"佛說"的觀點,在道理上指出般若和唯識的錯
回覆: 36
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rostov 寫:看樣子,W兄沒有看到"識緣名色,名色緣識"這段經文。
而且把緣生法當成因緣法了。
不要以為我不懂。

『識緣名色,名色緣識』
這在大乘,叫做:第八識與第七識相互為依。或者,名色相互為依。

這與緣生法或因緣法無關。

為什麼名色相互為依?

這裡面是有深遠意義的。反正現在講,你們也聽不懂。