台灣原始佛教協會

Mahanama 寫:佛教沒有『同一顆心』的說法，而且識有緣則生，無緣則滅；緣眼色生識，生識已，說『眼識』．．．耳、鼻、舌、身、意，亦如是說（請參閱中阿含201經）

如果不是同一顆心或識，
難道你是眼識、耳識、鼻識、舌識、
身識、意識　將各自修證成六個佛嗎？

然而，唯識宗的阿賴耶識恰巧與佛陀無我的教導互相違背，佛陀不曾說過眾生無始以來的生死相續，其中有個恆常不變的主體（我）。而是用緣起法〈此有故彼有〉來解釋眾生的存在，也就是苦集聖締的內容，十二緣起的內容裡是沒有一個阿賴耶識或是種子的。 不管是第八識，第七識或第六識。在我的論述裡面，已經清楚描述出，祂們在本質上都是(同一顆心)，在不同階段的(別名)而已。 既然第一識到第八識，都是同一顆心在運作， 這那裡有違背佛說？ 另外，成唯識論裡面說的第七和第八識，更無關(恆常)。 第七和第八識(正說同一顆心)是隨著因緣入名色。 這又那裡違背佛說。 因此，斷說：(成唯識論)所說的，是八個各別獨立的(心識)在運作...

(末那識)在那裡？ 1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相) 2. 在 (阿賴耶)業種子所現之(根身)上， 　　(末那識)依止於 那個地方？ 針對以上問題，我想以實例說明，再回頭印證經文： 1. (末那識)如何將(阿賴耶)執為(我、我相) 讀經文時，一定要明白，經文講的都是我們(自己)的事。 我們自己＝末那識；末那識＝我們自己 (末那見分)緣(阿賴耶見分)為我相，的實際運作： (阿賴耶)業種子所生出的(相分)， 包括根身、器世界、萬事萬物...等 而與(我相)有關的，唯有(根身)這一部份。 (末那識)將(根身)視為 (我-自己)的一種(代表)。 根身＝我自己；我自己＝根身。此乃 (我相...