此經通篇在說十八界、各種受是非我、非我所，要放下它才能獲得長遠的幸福及利益。怎麼被你一解釋就變成"修行是要斷五陰"？看經不看重點？
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- 2023-07-03, 08:50
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- 主題: 真心請教：既然無我，何必修行？
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Re: Re:
緣生法是無明滅了才有後面的種種滅，你的說法不能說完全錯，只是不正確。
- 2023-07-03, 08:39
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- 主題: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
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Re: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
過去的意識(法塵)，你現在要用六根的哪一根去識知，這好像不是很難面對的問題吧？難不成你的眼、耳、鼻、舌、身根可以識知法塵？shiong1234 寫: ↑2023-07-03, 06:56很多前五根識生起，後面意根識緊跟著生起的，例如：不經意看到了眼前的杯子，由眼根生起的五陰先生起，後又生起由意根生起的五陰。而且由意根生起的這五陰是由於意根境識之緣而生，不是由於眼根境識之緣而生的。
- 2023-07-03, 08:29
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- 主題: 色只涉及有生命的東西嗎？
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Re: 色只涉及有生命的東西嗎？
按照你第二次的解釋，根(六根)變成名法，境(六塵)變成色法，這個看起來更糟了。
- 2023-07-03, 08:21
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- 主題: 請教：證得涅槃後，會退回到有煩惱的狀態嗎？
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Re: 請教：證得涅槃後，會退回到有煩惱的狀態嗎？
雜阿含107 http://agama.buddhason.org/book/nn20/nn2018.htm 在這篇佛陀教導長者，身苦心不苦--不中第二隻毒箭，佛證得涅盤後，還是有背痛的身苦，但不會有因這身苦引生的心苦，也不需再學習滅這身苦，因為佛是無學者。 苦聖諦並非指所有的苦，而是指心苦。 一、我前面是說，你沒有心苦的說法是"多餘"的。換句話說就是沒抓到重點，而不是否認佛、阿羅漢會也會生病，事實是涅槃沒有任何"苦"的問題。 二、經中的"身苦患、心不苦患"是初果能達到的成就，但那未必等同涅槃。 三、再簡單來說，不因病痛而覺得苦是佛法的成就之一，但不是佛法的全部。所以解釋涅槃就不能用這種不精...
- 2023-07-01, 13:59
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- 主題: 請教：證得涅槃後，會退回到有煩惱的狀態嗎？
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Re: 請教：證得涅槃後，會退回到有煩惱的狀態嗎？
涅槃就是"苦"的止息，"沒有心苦"這個說法多餘且不正確。shiong1234 寫: ↑2023-07-01, 12:00涅槃的定義是苦滅盡了，所以佛陀在35歲那年證道時就已經沒有心苦了，那時候就已經是一位無學者了，該作的已經作完了，雖然肉身還在也不需再學習了。
- 2023-07-01, 13:57
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Re: 色只涉及有生命的東西嗎？
從你的上文看來，你所謂的"根"是指"六根"；"境"是指"六塵"，六塵有一個是法塵，它什麼時候變成是名色的"色"了？shiong1234 寫: ↑2023-07-01, 11:40根境識三事和合觸，觸俱生受、想、行，此時此刻才有五陰，這是一次的緣起，也就是根境識受想行在這同一次的緣，生起與滅去。在這次緣中根境是色，識受想行是名，名色同這次緣而生滅，所以在這次緣起，也可以說沒有色就沒有名，沒有名就沒有色；而苦也是在這次緣起中生起-----就是第十二支老死苦或憂悲惱苦。
- 2023-07-01, 13:54
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- 主題: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
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Re: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
"六識"生起時，你沒有意根去識知它，就沒有接下來的連鎖反應，只要是心理活動都是意根識知的對象(法塵)
- 2023-06-21, 11:18
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- 主題: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
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Re: 請問(意)知(法)的(法塵)指的是什麼?
色塵： 當下 所見影像, 聲塵： 當下 所聽聲音 香塵： 當下 所聞香氣 味塵： 當下 所嚐味道 觸塵： 當下 肉體的觸碰感覺 法塵：記憶中的 "色.聲.香.味.觸" （ 法塵 不是 當下的 ） 一、分別法塵或非法塵不是由是不是"當下"來判斷，而是由這個塵你能用六根的哪一根來識知決定的。 二、十天前在你眼前發生的意外事件你可以重新再"看"一次嗎？不能。所以人本來就"只能"看當下發生的事，強調"當下"基本沒意義。就算你有神通看到過去發生的事，對你來說依然是"當下"映入眼簾的事件。 三、你心中生起貪念想要賴床，你意識這個貪念生起是用眼、耳、鼻、舌、身根來識知嗎？不是。這是意根的功能，而且是"當下...
- 2023-04-20, 12:46
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- 主題: 色只涉及有生命的東西嗎？
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Re: 色只涉及有生命的東西嗎？
...云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內，若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。...---雜阿含55經 蘊(陰)是"集合"的意思，"蘊"無法影響"色"的意義，所以把色跟色蘊分開來理解看不出有什麼必要，因為它只是"某個色"與"一堆色"的區別而已，如果是特指自身的色或所有的色，從經文上下文也可以看出來。以上經文的定型句也是南北傳經典常見的，也沒特定指自身或以外的色。如果色的意義有"演變"，那也是從這位法師開始變的吧。 另一個是有些佛法名詞強行給它歸類為名或色其實也沒什麼必要，譬如六根，根強調的是"能力"，能力就是看它的有無強弱，是名或色反而不是重點，而且真要去...