台灣原始佛教協會

●雜阿含215經與相應部35相應70經：
─若眼見色已，覺知色，覺知色貪：我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
─比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

這也是在形容『識取蘊』的集與滅 ！相應部22相應5經要我們修習定，得定的比丘才能如實了知『五取蘊』的集與滅 。

雜阿含1經說「 當觀色無常，如是觀者則為正觀 」，可見觀五蘊是正確的。

而雜阿含22經又說「 當觀知諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆無常 」，文中「 若過去、若未來、若現在 」是什麼意思啊？有人主張是「過去世、未來世、現在世」，如果是這樣，過去世的所有色，沒有宿命智您如何觀得？同樣地，未來世的所有色，您如何觀得？

此處，有關「若過去、若未來、若現在」的定義，小弟是覺得能從雜阿含289經【四大色身，或見十年住，二十、三十，……乃至百年，若善消息，或復少過】的內容得到解答！

【諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣、四大造故。】→所有色陰，彼一切悉皆四大緣、四大造故。由此可見，﹝四大緣、四大造﹞在先，﹝色蘊﹞成就於後。若依相應部22-82滿月經所言，則﹝色取蘊=四大緣、四大造﹞在先，﹝色蘊﹞成就於後。於理不合！ 【若所有受、想、行，彼一切觸緣故。】→同理，﹝觸緣﹞在先，﹝受、想、行蘊﹞成就於後。若依相應部22-82滿月經所言，則﹝受、想、行取蘊=觸緣﹞在先，﹝受、想、行蘊﹞成就於後。於理不合！ 【若所有識，彼一切名色緣故。】→同理，﹝名色緣﹞在先，﹝識蘊﹞成就於後。若依相應部22-82滿月經所言，則﹝識取蘊=名色緣﹞在先，﹝識蘊﹞成就於後。於理不合！ ※【取蘊】是在【蘊】後...

●再來看看雜阿含58經與相應部22-82滿月經(元亨版)的某些異同處： ─ 1、 ─→「非五陰即取；亦非五陰異取，能於彼有欲貪者，是五取陰。」(雜阿含58經)。 ─→「彼五取蘊亦非即取，亦非離五取蘊有取。於彼有貪欲者，此，乃取。」(相應部22-82滿月經(元亨版) 【 此處，雜阿含講的是「五陰」，而相應部講的卻是「五取蘊」。】 2、 ─→「四大因、四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣、四大造故。 　　觸因、觸緣生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故。 　　名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。」(雜阿含58經)...

●雜阿含55經與相應部22相應48經： ─ 世尊告諸比丘： 　　「我今當說陰及取陰。 　　云何為陰？若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切總說色陰。 　　隨諸所有受、想、行、識亦復如是，彼一切總說受、想、行、識陰，是名為陰。 　　云何為取陰？若色是有漏(煩惱)，是取(會被執取的)，若彼色過去、未來、現在，生貪欲、瞋恚、愚癡，及餘種種上煩惱心法；受、想、行、識亦復如是，是名取陰。」 ※※◎世尊在此處宣說分別「 陰及取陰 」，可見我們一生當中所經歷的並非全部是「取蘊」！應有相當部分是「蘊」！ 人的一生涵蓋：「諸所有色、受、想、行、識，若過去、若未...

※※有關『五取蘊』的「集」與「滅」可參考相應部22相應5經！這才是最符合的經文。 ●相應部22相應5經： ─世尊這麼說： 　　「比丘們！你們要修習定。比丘們！得定的比丘如實了知，如實了知什麼呢？色的集起與滅沒，受的集起與滅沒，想的集起與滅沒，行的集起與滅沒，識的集起與滅沒。 　　而，比丘們！什麼是色的集起？什麼是受的集起？什麼是想的集起？什麼是行的集起？什麼是識的集起？ 　　比丘們！這裡，比丘歡喜、歡迎、持續固持；歡喜、歡迎、持續固持什麼呢？歡喜、歡迎、持續固持色；當歡喜、歡迎、持續固持那個色時，則生起歡喜；凡在色上歡喜者，則是取；以其取為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老、死、愁、悲、...

●雜阿含289經(相應部12相應61經)與雜阿含290經(相應部12相應62經)： ─ ﹝愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所，所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十、……乃至百年，若善消息，或復少過，彼心、意、識日夜、時刻須臾不停，種種轉變，異生、異滅。 　　﹝譬如：獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生、異滅。﹞ 　多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂：樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生樂受亦滅止、清涼、息、沒。 　　如樂受，苦觸……喜觸……憂觸……捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生...

※※「五蘊」的『無常』與『變易』在雜阿含58經有略為提到，59經提的較完整。 茲整理如下： ─ 1、「四大因、四大緣，是名色陰」─當四大的因及緣生起時，「色蘊」生起；但當四大的因及緣消散時，「色蘊」滅沒。 2、「觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。」─當接觸的因及緣生起時，「受、想、行蘊」集起；但當接觸的因及緣消散時，「受、想、行蘊」滅沒。 3、「名色集是識集；名色滅是識滅。」─當名色的因及緣生起時，「識蘊」集起；但當名色的因及緣消散時，「識蘊」滅沒。 要知：「五蘊」的『無常』與『變易』，不管您對它貪愛與否，它是一直在自然而然地發生當中！您若看得到，自會對其生厭、離貪、滅盡，解脫。若是看不...

●雜阿含59經： ─世尊告諸比丘： 　　「有五取陰，云何為五？色取陰，受、想、行、識取陰。 　　觀此五取陰是生滅法，所謂：此色、此色集、此色滅；此受……想……行……此識、此識集、此識滅。 　　云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？ 　　愛喜集是色集；愛喜滅是色滅。 　　觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。 　　名色集是識集；名色滅是識滅。 →◎這裡有對有錯！ 對的是─ ﹝愛喜集是色集；愛喜滅是色滅。﹞─→這是「色取蘊」的「集與滅」。 錯的是─ ﹝觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集；名色滅是識滅。 ﹞─→這是在闡述「五蘊」的『無常』與『變易』！並...

●雜阿含59經： ─世尊告諸比丘： 　　「有五取陰，云何為五？色取陰，受、想、行、識取陰。 　　觀此五取陰是生滅法，所謂：此色、此色集、此色滅；此受……想……行……此識、此識集、此識滅。 　　云何色集？云何色滅？云何受、想、行、識集？云何受、想、行、識滅？ 　　愛喜集是色集；愛喜滅是色滅。 　　觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。 　　名色集是識集；名色滅是識滅。 →◎這裡有對有錯！ 對的是─ ﹝愛喜集是色集；愛喜滅是色滅。﹞─→這是「色取蘊」的「集與滅」。 錯的是─ ﹝觸集是受、想、行集，觸滅是受、想、行滅。名色集是識集；名色滅是識滅。 ﹞─→這是在闡述「五蘊」的『無常』與『變易』！並非...