台灣原始佛教協會

我不具指導資格，只能談談經驗
一心以為有鴻鵠將至就是不能專注於所緣，我個人的做法是加強空气對於鼻孔附近的摩擦感，讓注意力拉回到這個“舒服“的感覺上

少事少務是必需的，是利用靜坐想公事？還是修行？還是休息？如果不知道自己為什麼做此事，或混淆了，就散散步，運動運動，做做自己感興趣能專注的事，枯坐沒有進展，很傷身，也很傷心

无痴 寫: ↑

2021-05-31, 10:56

观呼吸，修止，是以概念法为所缘；修观，是以究竟名法和色法为所缘

修止，只是以触受确定出入息，所缘是出入息，不是触点，也不是触受

修止是準備好工具，好比做一個放大鏡
但是這個放大鏡，是一要個可移動的放大鏡（刹那定），才可以就近觀察各地生起的“蘊”，當然也可以看到蘊的消失。
所以沒有放大鏡，什麽也看不到，放大鏡倍數（4>3>2>初）越高看的越清楚，

我個人沒有根據的理解：
沒有刹那定是看不到蘊無常

剛好尊者這一篇文章也有提到：
所有的道智與果（從入流聖到阿羅漢道）都以涅槃為目標。以涅槃為目標，煩惱亦止。因此，涅槃和煩惱的停止都有不同的層次。在Kosambi經中，從sotāpanna（入流聖）到anagāmin（不還者）只看到涅槃。就像往下看井裡的水，還沒有碰到水。只有阿羅漢能觸及水，捨棄一切煩惱。唯有道智果智，才能見涅槃。

看過某位尊者的文章： 因緣滅是涅槃。涅槃是苦及其起源的停止。 因此，它可以分為因滅和果滅兩種，即煩惱（因）與蘊（果）作為例子；涅槃可以分成； ①有餘涅槃(sa-upādisesa nibbhānadhātu) ②無餘涅槃(anupādisesa nibbhānadhātu)。 這兩種涅槃就以佛陀為例。 佛陀在菩提樹下證悟的時候，是第一種涅槃，即摧毀煩惱（因），但肉身（果）還在。 80歲高齡，過世後無五蘊（果），是第2種涅槃。 我們也可以用三輪存在（3 vattas）來解釋它。這些是想要（貪 或煩惱）、行動（業）和得到（蘊）。它們是因果關係。沒有煩惱&業就無法運作。沒有煩惱&業就不會有五蘊的升起...

謝謝樓主&版主清楚的解釋，非常好！

另外請教，我們一般是用什麽定義來區分色界定（rupa-jhana）及無色界定（arupa-jhana），因爲裏面也有一個“色（rupa）”字，色界定的定義是？

六根:眼、耳、鼻、舌、身、意
六塵:色、聲、香、味、觸、法

眼根跟色塵是一對（此処的色是指看的到的東西）
身根跟觸塵是一對（此処的觸是摸的到的東西）

嚴格説起來六根和六塵都是屬於rupa，六根的對象就是六塵，這個對象可以是四大所構成的東西，也可以是心理所產生的（？）。

我一直懷疑（還沒有去翻閲經典證實）的是：跟對象有関的（四大構成或心產生）都屬於rupa, 例如：“業処”也是屬於rupa

“眼、色緣，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思”這裏的觸和六塵的觸應該是不同

我只知道簡單、易懂的，這位禪師所說的，我只能說我不知道（抱歉！我現階段的五蘊似乎也是不相應）

既然有禪師就有禪定,
記得應該是有
rupa jhana （色界定）
arupa jhana （無色界定）
這裡的色應該是指有型體的對象

眼睛看的到叫做色
眼睛能看到的，大都有具體的型體，所以有型體的也稱為色
色身是指眼睛看得到身體的部分

身体感受的到叫做觸
觀呼吸是空氣接觸鼻孔附近的皮膚(身體的皮膚)，所以是身觸

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以下是我今早起床在被窩時的個人思維，沒有任何的根据考證：
流動的空氣和皮膚接觸時會產生舒服的感覺，因爲有舒服的感覺所以注意力會被這舒服的感覺所吸引，且因爲舒服, 注意力會停留在這種感覺比較長的時間，所以繼續以下思維：
受有：
樂受---這應該是初期“注意力定在那裏”所需要的誘因，必要的誘因
不苦不樂受---沒感覺？有如癡呆，哪來的“定” 和 目標
苦受---避之惟恐不及，和目標方向相反