台灣原始佛教協會

wolfgang 寫: 『無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

試問Dogbert，
這個12因緣法中，如果沒有『老死』，會有你所謂的『苦』嗎？

是從有了『生』以後，才有『老死』。

12因緣法一個一個排下來，是有原因的。

否則佛陀沒必要照順序說：識緣名色，名色緣六入....

觸受愛取有，都是在六處長成後，才會有的。
因為如果沒有六根，你根本無法有觸受愛取有等覺受。

有了這些覺受後，才真正有五蘊。
有五蘊後，才真正有生死。

Dogbert 寫:你把識當作獨立存在的東西自然就會有這種迷思，舉個例子，無明。什麼樣的東西會有無明？不就是一個五蘊、六入集合的生命嗎？

這裡的12緣起說的重點是"苦"生起的原因，不是在說生命如何輪迴。

這是Dogbert以你有限的知識，所做出的不合理答覆。

『無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

試問Dogbert，
這個12因緣法中，如果沒有『老死』，會有你所謂的『苦』嗎？
所以我告訴你，這個12因緣法，不光只是講『苦』而已。
而是透露整個生命的起始。

[quote=希拉]學習原始佛法的關鍵就在於是否能瞭悟「五蘊無常法」。一旦瞭悟「五蘊無常」，就不會再執著「真常」一類的事物。否則，一輩子尋尋覓覓著一個根本就不存在的事物，即便找到死，當然也不可能找得到。而且，還要常常出來喊一下口號：「真常、真常、真常…。」好像不時時出來喊喊口號，「真常」就會消失了一樣。[/quote]
不要說我不懂 "因緣法"。我懂 "因緣法"。也懂 "無為法"。

我兩個都懂。但你們只懂一個。

因為你們只懂一個，所以很多問題無法透過因緣法得到解釋。

Dogbert 寫: 老實說，不管你學什麼法，基本的國文程度跟邏輯觀念都要有，你說話自相矛盾都沒發現嗎？

你的無為法又叫真常，既然是常的東西，又是無明的原因，常又變成不是常。所以常=無常，無為法=有為法，黑=白，A=B。

其實你說了半天，翻來覆去就是自相矛盾不知所云，大乘如果要靠你來維護早就倒了。

Dogbert，你這種講法，乃因為你不懂 "無為法"。

你一天到晚只懂用功於學習 "有為法"

『無明、行、 識 、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』 『 名色 』，其實就是指 我能 與 我所能 。或簡稱 能 與 所 。 大乘佛教則稱 見分 和 相分 。 正確瞭解『名色』，是很重要的。 由此才能正確瞭解身心的確實狀態。 《雜阿含經》 「若有思量，有妄想，則有使，攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色； 入名色故，則有往來；有往來故，則有生死。」 我能 與 我所能 ，是一種 攀緣 的狀態。 我能 攀緣於 我所能 。或者 見分 攀緣於 相分 這種攀緣狀態，首先形成的是 中陰身 。這是第一層攀緣。 等 六根 長成， 中陰身 再攀緣於六根，而發 六識 。這是第二層攀緣。 這２層攀緣，稱為：迷上...

dhammachanda 寫:請問佛有明確說沒有靈魂嗎?
是的!為什麼?

諸法因緣生
諸法因緣滅
我佛大沙門
常常如是說

諸法靈魂生
靈魂永不滅
我佛大沙門
沒有這樣說

因緣法，是生滅法，是有為法。非『常』

『真常』不在因緣法中。故稱祂 - 無為法。

佛陀認為生死是苦，苦的根本原因是人有「無明」。無明是佛陀主張人生痛苦的根源。 既然人人有無明，無人不有，無明的本質到底為何？無明的起源何來？ 佛陀對一切事物都講緣起法，這個緣那個，那個緣這個，緣來緣去。但無明究由什麽「因」，什麽「緣」緣起而有的呢？ 你講的是因緣法。這是有為法，世間法。 你應該知道還有一個 無為法 。無明的『因』，就是無為法。 祂 ，是無為法，不受因緣法規範。所以 祂 生出無明，不必『因』。 一旦有了無明，就形成因緣法。 因此12因緣法中，無明是第一支。 而 祂 ，則不能被列在12因緣法中。因為，祂，是無為法。 這種道理，是你在原始佛教學不到的。只有大乘有。 《楞嚴經》 『妄...

Dogbert 寫:其實他這種說法也可以改成：三魂七魄就是意根。理由是大家都誤解三魂七魄的意義，他的修行體解就是三魂七魄=意根，而且是經過"背書"的。

紅字部分可以自由用各種跟佛法無關的東西套入，放諸四海皆通。

『無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生及老死』

如果『識』指六識，那豈不變成：六識在六入之前？
尚未有六根，就先有六識。這根本是天方夜譚。

可見，『識』不可能指六識。

所以，八識之說是符合12因緣法的。

既然知道必須 入六處 ，才會有六識， 可以想見，12因緣法中的第三支『識』，絕對不是指六識的『識』。 所以我說，原始佛教徒，事實上也不懂12因緣法。 《雜阿含經》 「若有思量，有妄想，則有使，攀緣識住；有攀緣識住故，入於名色； 入名色故，則有往來；有往來故，則有生死； 有生死故，則有未來世生老病死、憂悲惱苦，如是，純大苦聚集。」 接著我要來解釋12因緣法。 『無明、行、識、名色、六入、 觸、受、愛、取、有 、生及老死』 無明＝妄想 行＝攀緣 識＝第八識 名色＝中陰身 (第七識＋種子) 六入＝肉身長成，能生出 六識 觸、受、愛、取、有＝往來 生＝五蘊生 老死＝後有 12因緣法中的『生』，其實是...

要了解八識到底存不存在 ,除非能證明中陰身有識的存在,也就是沒腦部存在,,還能有記憶思想,但 這是無解的問題 這不是無解的問題。是你沒有讀唯識學，不懂。 《成唯識論》 『阿賴耶識因緣力故自體生時，內變為種及有根身， 外變為器。即以所變為自所緣。』 儲存記憶的地方有兩個： 種子 ，以及 器 。 『阿賴耶識內變為 種及有根身 』，此部份＝中陰身。 『外變為 器 』，則是這個肉身。腦袋就是屬於 器 的部份。 『 阿賴耶識內變為種及有根身 』這部份，等於12因緣法中的： 識住，入名色 。 識住，入名色，形成 中陰身 。 所以中陰身是種子和第七識的組合。名＝第七識。色＝種子 『 外變為器 』這部份，等...