台灣原始佛教協會

Dogbert 寫:我還是一個老建議，老實把經文看清楚再說。這裡先給你一個提示，這兩經不但說名色緣觸，還說名色緣識，有沒有很驚訝呢？ 看經文不要只看隻字片語就亂下結論，要把整篇看完，搞清楚經文在表達什麼，看完後你會發現消失了的六入處其實也在其中。

那麽請您提示在中阿含97經，南傳:長部15經，關於六入處的說法在哪裏?

中阿含97經

阿難！若有問者：『更樂有緣耶？』當如是答：『更樂有緣。』若有問者：『更樂有何緣？』當如是答：『緣名色也。

南傳:長部15經

阿難！當被像這樣問：『觸有特定條件嗎？』時，應該回答：『有。』如果他像這樣說：『以什麼為緣而有觸呢？』應該回答：『以名色為緣而有觸。』

內容刪除。

理由：發言品質過低。你應該是以漢語為母語之人，說話時請注意邏輯和語意的連貫。

內容刪除。

理由：發言品質過低。

1. 涅磐就是惡的完全止息，不善根的斷除，無明的完全消散。 涅磐的成就，是修行者最後的結果; 成就就是成就，沒有[體驗到涅槃,只是不穩]的說法。
2. 不過對初果者是如何自我做內在確定，或說，依於什麽，修行者認定初果? 這個問題的意義非常重要，甚至我會認為，當你真的解決這個問題時，你已成就初果。

1.修行何必在退休之後，修行從現在就要開始; 現實的所謂大德不定比你高明。

2.白遍4禪 ? 這根本就是古怪說法，這二千五百年來，堆積的無知己經將正法覆蓋。若這屬于南傳正統學說，那麽我的建議是遠離他們。 [我們拿帕奧的SOP 來舉例 白遍 : 先拿白色物體取為目標 > 心中默念白白白 > 白越來越明亮 > 持續專注[白] 為所緣 > [白] 擴大增長 > [白]色更遍滿擴大 > 更專注於白 > 五禪支會現起 > 練習初禪五自在 > 除去尋伺 > 除去喜樂 > 白遍4禪]

這裡是原始佛法討論區，討論都是繞著經、律、論走，你若是無法提出經典上的依據，那你還來這做什麼呢？討論不是貼文比賽，貼一堆無關的經文不會讓你的說法更可信。 "安住的色法"、"安住的名法"到底是什麼東西？佛陀什麼時候說了這個東西或概念？"安住的"是什麼意思？有什麼色法是"安住的"？"安住的色法"是常還是無常？ 我現在可以回答這個問題，中阿含97可作参考。在佛法之中，世間的安住之處，或說止，或說進入住于，有五: 第四禅一這是色領域的最高 非想非非想一 這是無色(名)領域的最高 空，無相，無所有一是第四禅到非想非非想之間，三種，階梯式，過渡(但这是形式上的过渡，我们不是非要经过「无相」才能到达「非想...

[那顆心成為極光淨的] 是指內心不存絲毫惡意、癡想，方能成就止。
[慧的光明] ， 是說經由「佛法」，凡人超越，那無始黑暗的貪嗔癡的無明，走向覺悟。阿含中有專門篇幅說到用無盡黑暗形容無明。
佛陀還說，「有眼者般涅槃。」我們总不能解作，成就者，有那特別的眼睛。
有時就是這麽簡單，只是世人無知，多癡想，徒增困惑罷了。

有時，我們不能用一句，自己體驗，來避免我們應做的判斷。有時，所謂像法，相似法就是如此混亂于正法之中。

我非常肯定地說，似相是在如理作意之外，與佛法無關，與佛說的禅修無關，不需要關注。

ps 所謂光，心生色法，不過是想象，很平常的心理活動，屬六入的意識到的「法」。

請問賢友有沒有見過“似相”呢？ 似相，根本就是無中生有，佛陀未曾講過，佛法中不需要的那說法。 在經理面 是沒有 [似相] 這種字眼，但有類似的描述。 我貼幾個上來 中部39 平靜而正念遍淨的第四禪，他以遍淨、皎潔之心遍滿此身後而坐，全身沒有任何地方不被遍淨、皎潔之心遍滿。 -------------------- 這個跟清靜道論的描述是類似的~ 至於真相如何，就等自己來驗證 這種東西只能自己體驗，無法描述給別人。 如果硬要對別人說，在現在這個世道 人家會把你當 [怪力亂神 ]、[詐騙集團]。 這些經文，我不認為與「似相」有關聯。 阿含始終為佛陀言說; 言語之間，在描述時可以用詞形容，譬如皎潔...