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bv4pr
2018-10-30, 22:36
版面: 原始佛法討論區
主題: 四諦三轉十二行相
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Re: 四諦三轉十二行相

相應部的修行次序是不良的,四諦三轉十二行是整個修行次序,北傳經文才有把整個次序交待清楚。 1.四諦第一次四轉(聞法)︰ 此苦聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。 2.四諦第二次四轉(應知)︰ 苦聖諦智(知)當復知,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;苦集聖諦已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復次,此苦滅聖諦已知當作證,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺;復以,此苦滅道跡聖諦已知當修,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。 3.四諦第三次四轉(已知)︰ 此苦聖諦已知、知已出...
bv4pr
2018-10-30, 22:15
版面: 原始佛法討論區
主題: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)
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Re: 為何帕奧禪法是有問題的觀想禪法(個人體會,理性探討)

安那般那念從第1步驟到第16步驟的業處真的都是著重在呼吸嗎?如果是這樣說明,那就會一直著重在出入息,忘卻四念處的核心是十二因緣,而跳不出來,由第三階段開始,也就是一切身,各方說法很多,但沒幾個老師是依經說,一切身指的是十二處,清楚的說法是如SA.892所說,由內六入處下手,佛說於此六法觀察忍,名為信行,超昇離生,離凡夫地....,並再次強調如內六入處,如是,外六入處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰亦如上說。如是,第一階中的內息,亦如SA.892所說,由內六入處下手,練好了,下一步是外息,著重在外六入處,如是進入第三階,十二處,也就是六識身、六觸身、六受身、六想身、...
bv4pr
2018-10-26, 00:00
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主題: 四諦三轉十二行相
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Re: 四諦三轉十二行相

三轉十二行由古至今一直有很多錯誤的說明,四諦三轉十二行是指四聖諦的每一個聖諦中都有三個修行次第,每個次第都有四個行為結果,共計有十二。 修行次第是: 1.苦聖諦: A.這是苦聖諦 B.這苦聖諦應該被完全理解(復知) C.這苦聖諦已被完全理解(已知) 2.苦集聖諦: A.這是苦集聖諦 B.這苦集聖諦應該被捨斷(當斷) C.這苦集聖諦已被捨斷(已知、已斷出) 3.苦滅聖諦: A.這是苦滅聖諦 B.這苦滅聖諦應該被作證(已知當作證) C.這苦滅聖諦已被作證(已知、已作證出) 4.苦滅道跡聖諦: A.這是苦滅道跡聖諦 B.這苦滅道跡聖諦應該被修習(已知當修) C.這苦滅道跡聖諦已被修習(已知、已修出)...
bv4pr
2018-10-22, 19:16
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

釐清古代翻譯前的原文是一件很難的工作,理解翻譯後的原文言也是非常困難,很多用語的法義層面在不同處則有不同或錯誤、混亂,直至今日都尚未釐清,舉些例子,跋渠一詞,看的茫茫然,然而在另外的翻譯卻是納息,乍看以為是談呼吸的,但如知原文,才明白是篇、章、部、類。再舉一例,大乘的乘一字,依很多人解讀是運載、承載,然而事實上是移動、步行或道路或馬、船的運載工具,如果再深一步的研究,結果這字的原形其實是指「智」,又如雜344的「云何有病如實知?」依印老的主張,這病字是漏才對,另外,像是「身」一字,如知原文才知道是種類而不是身體,總之,問題之複雜,連研究者間,都不一定能達成共識,也將導致難以推廣。如今,梵本或犍...
bv4pr
2018-10-16, 23:28
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

大乘經律批評正法的東西多得很,難道就可信嗎?
研究或釐清整個佛教思想的演化,對許多學者來說,這是很重要的參考,尤其是宣導回歸佛陀的本懷而言,必須讓更多人明白,當代許多研究,譬如說方東美教授研究的貴雙王朝,許多人嗤之以鼻,但這些都是重要的歷史真相,關於阿育王偽造佛經的歷史,當然,這些對神教徒而言,是輕蔑的,但對部份被洗腦有心人,想一步一步的追回真相的人是很重要的。
bv4pr
2018-10-16, 22:50
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

根用能力來解釋我是認同的,只是這個能力有時會跟四大所造的器官有直接關係,那麼說補充說明它是色法也沒問題,只是不要忘了根的原本意義。 如我前面所提「這裡的根一字,也通常會被錯誤的理解為器官或精神對象(被錯誤的理解也是巴利文協會指出的)」,因為,根的原本意義依據巴利文協會,是:(a)能力、功能;(b)種類、特徵、確定原則、符號、標誌;(c)原則、控制、力量;(e)範疇。換言之,六根是名或色法無關只與功能或機能有關,這也說明了經文不對六根做名或色法的分類原因,不對題目呀。 現在補充不能斷言說雜阿含322經是錯的原因。此外,很多法友,沒看完南傳的論,隨便抓一段論的文章,便說意根是名法,實在很難溝通。...
bv4pr
2018-10-16, 20:53
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

一、你提的大乘著作內容沒有實際部派傳承的經文可查,這個死無對證的部分就不談了。 二、因為雜阿含322經在南傳經典沒有相應經文,所以就是錯的? 三、因為《阿毘達磨順正理論》有提到經部(經量部?)說雜阿含322經是有部自己依論而新增的經文,所以有人指控就是真的? 四、雜阿含322經的真偽要看其內容是否與其它經律的道理一致,佛陀在四大教法裡也是這麼說的。 一、許多爭論,都能由論看到,不能說因為各部派所傳經文都遺失,就能說各部派立論是假的吧。 二、不能說雜阿含322經是錯的,後面補說。 三、由佛教史來看,許多歷史事件,由於立場不同,所描繪的角度會不同,但應當發生過真正或類似事件,而被紀錄,只是部份真...
bv4pr
2018-10-12, 15:51
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

六根是六種機能,這是正解。
bv4pr
2018-10-12, 15:49
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主題: 意根、識、名色的探究
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Re: 意根、識、名色的探究

● 前導 阿難尊者所傳一脈的說一切有部,分裂為有部與犢子部,兩著皆為北傳的上座部,其主要要不同點是犢子部把一切有變成補特伽羅,而經部,又因為堅持以經典為重,而不同意有部以論述為主,故脫離有部,自稱經部。而正量部則由犢子部所分出,故皆為上座部的一支。換言之,上座部中,除雪山部不願與說一切有部爭論而隱遁外,上座部兩大部的再分裂,對意根問題可能有兩極化的不同看法,而並不是網上許多人認為部派自己論書沒提起,所以沒有意根是否為色法或名法這樣的爭議,因為,部派佛教的死對頭,也就是新興(後期)而起的真常化佛教,便絕對會針對傳統佛教的說法,予以紀錄並批判。如,下面的文獻: 《攝大乘論釋》卷1:「經部所立。色為...