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yusheng
2013-12-31, 17:15
版面: 原始佛法討論區
主題: 如何正觀五蘊?
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中阿含念身經 佛言。云何比丘修習念身。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寤則知眠寤。如是比丘隨其身行。便知上如真。彼若如是在遠離獨住。心無放逸。修行精勤。斷心諸患而得定心。得定心已。則知上如真。是謂比丘修習念身。 有個感想,某些禪修方式是從觀入手,譬如馬哈希禪師的教學方式,很多人都有一些批評,認為這個方法沒有定,其實這是個誤會。 以上面的中阿含念身經來看,他的次第就是念身-->斷心諸患(五蓋)-->得定,跟得定-->斷五蓋-->修四念處的順序剛好相反。所以是否必須要先修禪定其實是不一定的,一個持續保持正念的人,會沒有定嗎? 當然,如果在已經有禪定能力的情況...
yusheng
2013-12-31, 16:54
版面: 原始佛法討論區
主題: 「無明」之最簡潔的定義
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無明是
色是我的 我是色 色是我的我
名是我的 我是名 名是我的我
yusheng
2013-12-30, 13:35
版面: 原始佛法討論區
主題: 再探"無常觀"( or 觀無常)
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] 其實善知識就是活的地圖,流傳至今的“三藏”是帶有謎團的地圖。而正確無誤的地圖就是善知識們想要告訴我們的藏寶圖。 可惜的是,它被搞亂了。 還有一個辦法是,我們自己去成為善知識。 問題是... 要自己成為善知識 之前,你得要先 靠 [善知識] = =' 除非你是 獨覺佛 or 佛陀.. 不然你就得[聲聞]善知識先...... 還是按照經典的步驟來吧, 象足跡譬喻 介紹的步驟還算滿完整 http://agama.buddhason.org/MN/MN028.htm 色古巫大夷大經也不錯 http://agama.buddhason.org/MN/MN077.htm 再搭配其他幾部經,地圖就很清...
yusheng
2013-12-30, 07:50
版面: 原始佛法討論區
主題: 再探"無常觀"( or 觀無常)
回覆: 35
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freshman 寫:其實善知識就是活的地圖,流傳至今的“三藏”是帶有謎團的地圖。而正確無誤的地圖就是善知識們想要告訴我們的藏寶圖。 可惜的是,它被搞亂了。


還有一個辦法是,我們自己去成為善知識。
yusheng
2013-12-26, 16:32
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問為什麼四聖諦要倒裝??
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觀看: 33855

如果你有看過第四個聖諦的八正道,應該會看到第一個就是正見,結果又連結到第一、二、三個聖諦,所以你的理由馬上又被推翻了。 說法一定會有個先後順序,但那不代表學習就必須把這些東西拆成片段,並認為其有學習的先後順序。我想應該不會有個人能夠看見苦,卻不知道第二、三、四個聖諦的。 我不會這麽認為。當然這個問題涉及整個修行層面,要講清楚不太容易,我只能夠簡要的表示看法: 1 四聖谛本身有著甚深的意味,證知四聖谛已是初果; 我更多會把八正道作為通向證知四聖谛的道路,是准备,前奏,基础。 2 四谛分別: 苦一名色,集一此有彼有,滅一此無彼無,道一知名色無常 整體而言,四聖谛是,知名色,知名色的集與滅(知缘起...
yusheng
2013-12-26, 13:41
版面: 原始佛法討論區
主題: 請問為什麼四聖諦要倒裝??
回覆: 48
觀看: 33855

這是一個好的問題。

不論其他,單就為何[道]為四聖谛之末,這其中有一極為重要之意義。

佛陀說法,重在親身證知; 你可以自恃學得許多佛學知識,你從聽聞中積累許多知識,你了解佛說的修行道路的每一個描述,但,你必須去親身證知,你只有在親自去走那條道路之後,你才能夠宣說你證知那道。如此,道為四聖谛之未.
yusheng
2013-12-25, 12:31
版面: 原始佛法討論區
主題: 『正業』是什麼?
回覆: 112
觀看: 60734

我不是否定佛陀說法的一致性。

佛陀初轉法輪對五比丘可以直接講四聖谛,但是對于更多的凡人(佛說三種田),他也在周详地說明合適的路徑來教導更多的人去證知四聖谛。

我是說綜述,不是論述。佛陀將其總結,在他身後,我們有法可循。八正道是概括的教學大綱,但對于不同的學生,佛陀因才施教。

但四聖谛之本身,是甚深的。四聖谛是緣起的證知,無常的證知,無我的證知,是不為一般人所易知。佛陀說法,說正見,說戒,說定,說如理作意,是说明方向与路径,教導我們去證知四聖谛。
yusheng
2013-12-25, 10:52
版面: 原始佛法討論區
主題: 『正業』是什麼?
回覆: 112
觀看: 60734

關於「正業」的疑問,我個人是覺得:既然「八正道」是「至滅苦之道」,那麼其內容應該與「滅苦」息息相關!就拿「正見」、「正思維」來說,經文內容都與「滅苦」有關,但到了「正語」、「正業」、「正命」時,經文內容好像脫節似地,「正語」內容卻換成出家與在家持守的「口業」戒,「正業」內容卻變成出家與在家持守的「身業」戒,「正命」內容卻變成出家人生活所持守的「四供養」,在在都與「滅苦」沒多少關係,也就是與「滅當來有的愛、喜、攤」不相幹。大家難道不覺得「脫節」嗎? 上面的問題是我想了很久的疑問,你不覺得 經文中「正語」、「正業」、「正命」的內容,對一位出家眾來說太簡單了嗎? 下面,是個人研究的結果,大家可以一...
yusheng
2013-12-24, 08:50
版面: 原始佛法討論區
主題: 「蘊」?還是「取蘊」?怎麼分別?
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您非要以刹那來建立這樣的分析,我不能再說什麽,只留幾句:

1. 這樣的觀,至多是四念處的程度,雖然也不就是佛說的四念處

2. 這樣的觀,不是佛說止觀中的觀; 這種刹那的分析分法,來解釋緣起,似乎[佛使比丘]講過,甚至有更早的历史? 有時錯誤的見解远比貪嗔可怕,因為癡行難于明曉。依于阿含,依于身心,緣起,終究是關于輪回與輪回的超越,是更大尺度与内在的法。

3. 緣起中的愛取就不是一般顯露渴愛的全部(還有人認為厭惡是渴愛的另一面,而將厭惡也納入渴愛,這類文字遊戲沒有佛法意義)。緣起中的愛就是愛,只是內在的結系,凡人不知罷了。而外在的愛取屬于行。
yusheng
2013-12-23, 20:24
版面: 原始佛法討論區
主題: 「蘊」?還是「取蘊」?怎麼分別?
回覆: 42
觀看: 23422

{”這一對。 她離開你的視線去了廁所,你還在想她,這時候,你是對於“想她”這個念頭在執取,在渴愛,----是“想取蘊”,(註意,已經不是色取蘊了)}

我能夠理解是你現在說的。那麽,在後面這個“想取蘊”,您是說,渴愛一於(“想她”這個念頭),您覺得這合理嗎? 是如此吗?

再說,那個關于愛人的色蘊,實際上,你所見到的可以是那坐在椅子的愛人,但你只是愛著那愛人,如此你如何取著于包括椅子在內的色呢? 更不用說,你眼見愛人,時時有愛嗎?

根本的問題在于,緣起中的愛與取,就不是一般顯露的心理;你試圖從外在愛取活動來建立取蘊,是徒勞的。 有心的話,注意下佛陀曾說,結分內外。