台灣原始佛教協會

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說明：內容無意義。

以素食為法為律的言論 以非素食為法為律的言論 以素食非素食為法為律的言論 以非素食非非素食為法為律的言論 以我為法為律的言論 以非我為法為律的言論 以我非我為法為律的言論 以非我非非我為法為律的言論 ……….. 諸等言論, 有如大地土, 佛陀但說中道. 術業有專攻, 個人之志, 乃個人自由 + 個人因緣果報也. 汝等之自由, 乃汝等之業緣也. 佛陀依四眾或七眾制戒, 其內容是不盡相同的. 如對象, 範圍, 開遮持犯等….若欲假”佛戒”, 以破”非佛法”, 立論的施設以偏摡全, 此與”戒禁取”何異? 佛陀不曾用素食廣徵信眾 佛陀不曾禁止非比丘者用素食廣徵信眾 佛說非佛說, 有如甲上土與大地土, ...

原來此題的施設, 非關在家人的事!

對不起, 請息怒.

我沒看過比丘律, 不是之處, 還請見諒.

版主賢善智慧, 辯才無礙, 令人敬佩!

祝福你 道業成就, 解脫自在.

佛陀不但不曾用素食來廣徵信眾，而且還制戒禁止這樣的行為。比丘若以素食廣徵信眾，就犯了僧伽婆尸沙法（僧殘）。 :wink: 原來如此! 那麼, 非比丘者呢? 比丘尼, 沙彌, 沙彌尼, 優婆塞, 優婆夷, 同犯? 佛陀有要求居士們持守比丘戒嗎? 僧眾若有犯戒, 居士們除了譏嫌, 發動輿論施壓之外, 還能做什麼可令法興, 不令法衰呢? 佛在家弟子們非議僧眾, 律藏中又怎麼說的呢? (好了, 再問下去,可能會被刪文了) 我不是問你無邊無際的的法，我只是問你佛陀有沒有用素食廣徵信眾，這非關法義嗎？ 這麼簡單的一個問題也可以這樣閃躲？那你還要來討論什麼？ 這個大地土, 所包含的是 -- 任何 ”你知道...

Dogbert 寫:法友這樣說的意思是你承認佛陀不曾用素食來廣徵信眾嗎？

我承認佛陀不曾用來廣徵信眾的法有如大地土.

Mahanama 寫:用素食廣徵信眾的事，佛陀沒做過，但提婆達多做過，所以如果有人自稱是佛教徒，卻主張用素食廣徵信眾，其心不可問，其言尤可誅！

佛言可誅嗎?

結語:

1. 若問題的施設, 是為評論時事, 而非關法義, 自他增上的話, 恕我不查.

2. 此討論區, 諸論法眾, 賢善智慧, 以無數方便, 令我解脫.

（一七九）中阿含心品五支物主經第八 物主。云何不善戒耶。不善身行。不善口．意行。是謂不善戒。物主。此不善戒從何而生。我說彼所從生。當知從心生。云何為心。若心有欲．有恚．有癡。當知不善戒從是心生。 物主。云何善戒耶。善身業。善口．意業。是謂善戒。物主。此善戒從何而生。我說彼所從生。當知從心生。云何為心。若心無欲．無恚．無癡。當知善戒從是心生。 再者, 由 丁福保: 佛學大辭典 的解釋, 亦可了解“業”與 ”戒”的關係: “依授戒作法一旦發得戒體者，能隨順其戒體而如法動作三業，謂之戒行” 殺盜淫妄是 -- 性戒 -- 不管有否發願持守, 只要有造作此業, 都要受報的 犯者有兩種: 無發願持守者,得...

Dogbert 寫:一、法友說話最好不要信口胡言，我什麼時候說素食者皆偽善這種話？我也沒有把素食「定義」成你說的那樣。我若是有這樣說過，麻煩法友舉個例子出來，如果還是像你這樣剪接曲解別人說過的話，那就不必了。

都是我說的

1. 舉凡任何思想觀念或運動的提倡者,都會提出一些對其發展有利的論點為訴求,以廣徵信眾. --- 有如世尊般地 “無量方便, 為彼說法, 勸發渇仰.”

佛言: 夫人所行。先意念。

犯戒起惡見　　虛偽不真實


中阿含經卷第五十一 （一九四）大品跋陀和利經第三

跋陀和利。不以斷現世漏故。為弟子施設戒。我以斷後世漏故。為弟子施設戒。

增壹阿含經卷第五十一 (7)

佛告王曰。此三行中意行最重。口行．身行蓋不足言。

王白佛言。復何因緣故。說念意最為第一。

以正見滅邪見!!! 雜阿含經卷第十七 (470) 佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受．若心受。 多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。 （六二）中阿含王相應品頻鞞娑邏王迎佛經第五 愚癡凡夫不有所聞。見我是我而著於我。但無我．無我所。空我．空我所。法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。 若此眾生成就身惡行。口．意惡行。誹謗聖人。邪見成就邪見業。彼因緣此。身壞命終。必至...