台灣原始佛教協會

nigel 寫:一切佛經，不管是標榜大乘、小乘，還是原始佛教，只要符合四聖諦的，都可視為釋迦牟尼傳授的正法律，因該平等對待。
《金剛經》和《心經》的核心思想不違背四聖諦，也不違背阿含經。

“《金剛經》和《心經》的核心思想不違背四聖諦，也不違背阿含經。”是一个立论，缺乏证明。谁能证明这个论点？要证明这个论点，你必须首先明了四聖諦和阿含經。又有谁彻悟四聖諦了？没有，因为彻悟四聖諦的前提是已经证得涅磐（灭諦），成阿罗汉了。

Sorry，我想我可能误解devotional法友了。

他没有说是他自己要找妓女做朋友，他只是提出这么一个问题。

如果情况是这样，那么请斑竹把我的前一帖给删了，只留下最后那一句话：

我记得听师父说，如果你明知道你的伴侣有邪淫的行为，你还继续和她保持性关系，那么你也犯了邪淫。所以这是五戒所禁止的。

devotional法友， 哎，小弟在此诚心劝告，即使没有受五戒，也不要找妓女做女朋友，或听任女朋友去做妓女。 若你真的爱她，你现在要做两件是：第一是救她；第二是保护好自己。 这两件是没有主次之分，而要同时进行。保护好自己是不要和她发生性关系。因为妓女具有患病的高风险，你千万不要屈从于自己的欲望，一失足成千古恨。第二是要想办法救她。既然你受了五戒，你也是了解佛法的人。你应该知道做妓女的业报是如何的可怕。即便是去扫地、洗碗、捡垃圾，去要饭，也万万不要去做那种事啊。天无绝人之路，只要一个人原意奋发向上，总归会有办法生活下去的。 一个人要学会放下虚荣心，但是决不能放弃做人的尊严。 千万慎重，千万保重...

听师父讲，注疏上说佛陀讲的“我的弟子们即使有生命之因也不违越。” 此处的弟子们是指圣弟子们，即是四双八对。 这就好理解了。 所以，在下的感觉是，如果该比丘是初果以上的圣者，那他是绝不会杀生取食的。个人认为原因有二： 第一，初果以上的圣者对佛法僧有unshakable的faith，这种faith是高于生命的，所以佛陀制定的戒律绝不会违越，即使有“生命之因”。第二，初果以上的圣者对于生死已不像普通人那么看重了。他们或多或少已经看到和体会到了涅磐——不死之地。而且初果以上的圣者只会在人天中流转，最多只有七次。所以他们的确没有什么可怕死的。 所以，大家可以自己检查一下自己的求道之心以及对佛法僧的fai...

"出家眾的戒律沒有這種戒律，也不會有不能兩全的問題。" 在下设想这样一个例子：某地某时，发大水，一比丘与一羊被困于一山洞中，该比丘若杀羊而食之，则可活，否则将饿死。请问比丘应该如何做？ 还有在《伍波萨他经》Ud 5.5， Uposatha Sutta， 佛陀说，"诸比库，又犹如大海之定法是不会超越海岸。正是如此，诸比库，凡由我为诸弟子所制定的学处，我的弟子们即使有生命之因也不违越。” （http://xz.netsh.com/eden/bbs/802861/html/tree_23042851.html） (2) "Just as the great ocean is stable and ...

Mahanama ，写到：

一再把禪修比喻成自殺，不知是何居心。內觀禪修有那麼可怕嗎？

个人认为善观并没有把禪修比喻成自殺。善观只是用一种极端的案例来证明一种观点的错误。个人认为善观的方法是正确和科学的。就像我们在数学中要否认一个命题，只需要一个反例就够了，而这个反例无论是普通的还是极端的，只要他在命题假设的范围之内，都可以。极端的案例的力量在于它能够凸显命题的荒谬性。

是先培養正見再參加禪修？還是先禪修再培育正見？或者兩者同時進行？抑或是應該因人而異？ 這確實是個問題。 對于這個問題，在下才疏學淺，未敢下定論。在這里向諸位同修報告一下本人的修行經歷，以供參考。 本人于兩年前通過禪修接觸南傳佛法。在此之前，從未深入接觸過任何佛法或其他宗教（事實上我在此之前從未和比丘在一起談過話）。 剛開始禪修時，由于我從未深入了解佛法，沒有太多的正見。禪修的初始目的是提升自己的精神集中力，已便更好地工作。后來發現禪修的好處很大，開始貪心求快。前半年沒有參加閉關禪修，只在家中打坐，采用馬哈西尊者的觀腹部起落的方法。 第一次參加閉關禪修（12天），很是精進，當時在禪院教導我的禪師...

善哉！善哉！善哉 ！

看完各位的討論，小弟我感覺收益良多。

總體來講，善觀和直心法友的對一些問題論述對在下頗有啟發，在下稱謝了！只是感覺善觀法友的某些回帖稍微有點火藥味，希望法友沒有動嗔心。

Dogbert 和摩訶男法友的不斷發問使得問題的討論得以深入和全面展開。在下也謝謝了！

這樣深入的討論，本人很少在其他地方看到。不錯，確實不錯！