台灣原始佛教協會

最近數十年,氣功也好巫術也好,都慢慢被外國人所接受,而慢慢發展成一種另類療法-能量醫學
在科學的驗證下,都證明這些是有作用療效的
那麼運用它們會否違反佛法呢?
當然,這些通常都包含了比較宗教性的東西-例如梵我,指導靈等等 ,
我自已就曾經因為學這些能量療法差點走上回頭路(梵我之路 )
但這個題目想討論的是,單純運用能量會否不符佛法?

Upavana 寫:沒有結帳這種多餘的動作，五陰在死滅時燃燒成什麼樣，影響結生識就是哪個方向。
前一個五陰已經決定了結生識結生的方向，新的五陰在已得到的條件中成長，確實已經與前一個五陰沒有關係。

我有一個疑惑,無論一個人多慈悲,只要是凡夫就會有不善念
尤其是燒死、被殺之類,出現不善的機會可能會更高

那麼只要此生最後死滅時的五陰是不善念,那麼就會結生到不好的地方嗎?

另外,一些人頻死時見到的白光會否安定心識?

注意\
我不是宣揚外道
但個人經驗表示有些事是可被預知才有些一問

Upavana 寫:是的，影響結生的方向就已經很夠了，那已經包含了所有的環境與條件。
很多人害怕接受這件事的原因，就是死後的超度變得完全沒有用了。

那為何有些人的命運像是定下了(一部份)?

(例如在迎福村看到的文章「追悼慈蘭（May Chen）法友」 ,
一開始就顯示了夢能預示一些未來)

　　如是我聞：一時，佛住那羅聚落好衣菴羅園中。時有刀師氏聚落主，尼揵弟子，來詣佛所， [P603] 稽首禮足，退坐一面。爾時、世尊告聚落主：「欲何所論？尼揵若提子為何所說」？聚落主言：「彼尼揵若提子說：殺生者，一切皆墮泥梨中，以多行故，則將至彼。如是盜，邪婬，妄語，皆墮泥犁中，以多行故，則將至彼」。佛告聚落主：「若如尼揵若提子說，殺生者墮泥犁中，以多行故而往生彼者，則無有眾生墮泥犁中。聚落主！於意云何？何等眾生於一切時有心殺生？復於何時有心不殺生？乃至何時有心妄語，何時有心不妄語」？聚落主白佛言：「世尊！入於晝、夜，少時有心殺生，乃至少時有心妄語；而多時不有心殺生乃至妄語」。佛告聚落主：「若如...

梵摩那
看了的言論
是不是說,一個人死後,過往的行為所影響的,僅止其結生?

一直我都很疑惑
真的有因果嗎?
一般概念的因果-作各善惡行必然會引生果報
這似乎不很正確
但在業報相應中
佛見到一個"異形",佛說他是因為過去世做了誘惑比丘的事而生此身
又,佛又說若一個常行惡的如果亦常佈施,那即使墜入惡道
他在惡道還是可享受他所曾施予的東西

我想也想不通為什麼會這樣....
對比丘幹和對俗人幹有分別嗎?
是什麼原因導致這個分別?
一個人會因為一些對他不是很重大的事而墜入惡道嗎?
又是什麼在記錄人所曾施予的東西?

斷滅的見解是指認為生命死了就死了,死後沒有輪迴
佛認為即使生命死了,但生存的條件還在,所以生命會再生
但入滅卻不同,因為那時生存的條件已消失,生命自然不會再生
還是你以為有個不滅的東西在?

"如果你的孩子問你他為什麼要認真讀書，你會告訴他嗎？難道你會告訴他去提問得到高學歷的工作遠景與《認真讀書》真的無關嗎？嗯？你會告訴他這些提問是無意義的嗎？你會告訴他與其問這個問題，不如乖乖的去唸書嗎？這就是你所謂的教法嗎？ " 如果你問為什麼要學佛法,那我就答你是為了滅苦 但你問死後會如何,就如孩子問你讀了書以後打工會不會升職加薪一樣 這比喻其實不太妥當,但卻突出了我的意思 : 1.把焦點放在死後是不妥的 2.討論這個並不會對現在的滅苦有幫助,佛從來沒對人說祂死後會如何,但弟子卻有成就 但是我卻想說說我"個人對死後的觀點" 其實死了就是死了,佛的死和凡人的死差別就在佛死了而人沒死 佛已經沒條件...