台灣原始佛教協會

內容刪除。

理由：對法友不禮貌。

附帶說明：引經據典，必須標明經文的詳細出處（經名或經號），否則刪文。這一點，以前講過了，這裡再一次，也是最後一次提醒你，希望你自愛。

lkjh 寫:

potato 寫:腦的功能不僅僅局限于此吧。

什麼是腦的功能，其實連這也有爭議，比如若說腦有記憶功能而非心

那麼，過去世的腦毀滅了，為何還有人能記起過去世的記憶？

這證明【識】不只今生的【六識】

《雜阿含經》 「譬如 士夫 遊 空宅 中，得 六種眾生 。 一者得狗，即執其狗，繫著一處。 次得其鳥， 次得毒蛇， 次得野干， 次得失收摩羅， 次得獼猴。 得斯眾生，悉縛一處。 其狗者，樂欲入村。 其鳥者，常欲飛空。 其蛇者，常欲入穴。 其野干者，樂向塚間。 失收摩羅者，長欲入海。 獼猴者，欲入山林。 此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處； 而繫縛故，各用其力，向所樂方，而不能脫。如是六根種種境界，」 【士夫】先入【空宅】，然後才有【六種眾生】 這證明先有【中陰】入胎。然後才出現【六識】 不承認有【中陰】的人，不知你們如何看待佛所舉的【士夫】這角色？ 眾魔生邪見　　...

《雜阿含經》 「中陰衆生。來入母胎。彼衆生。入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。」 ...... 你不會不知道，雜阿含604、640、641經都不是雜阿含經吧？引用經文也稍微注意一下，這三篇問題經文已經不是新聞了。 《雜阿含經》 「譬如 士夫 遊 空宅 中，得 六種眾生 。 一者得狗，即執其狗，繫著一處。 次得其鳥， 次得毒蛇， 次得野干， 次得失收摩羅， 次得獼猴。 得斯眾生，悉縛一處。 其狗者，樂欲入村。 其鳥者，常欲飛空。 其蛇者，常欲入穴。 其野干者，樂向塚間。 失收摩羅者，長欲入海。 獼猴者，欲入山林。 此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處； 而繫...

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理由：邏輯混亂，發言品質過低。

《雜阿含經》 「如是愚癡無聞凡夫。計我無明分別如是觀。不離我所。 不離我所者。 入於諸根 。入於諸根已。而生於觸」 所謂第七識就是【結生識】。 就是【根】觸【塵】生【識】之前，先入【諸根】的那個【識】 上面經文是說，愚癡無聞凡夫因為無明的關係，不離我、我所，所以就產生諸根（六入處），六入處緣觸（六觸），觸緣受（三受）的意思。 六根只緣當下的六塵生六識 ，三事和合生觸，什麼時候諸根可以被另一個識「進入」了？要把從阿含經找唯識的「法源」也不是這樣找的吧？你的唯識尋根之旅又失敗一次了。 《雜阿含經》 「中陰衆生。來入母胎。彼衆生。入母胎時。令母質直柔和。無諸邪想。諸根寂靜。」 【結生識】就是指這個...

一、意內入處屬於色還是非色姑且放一邊，單單就這篇經文來說，這裡的確就是說「非色」，而不是「色」。要硬說是「色」只代表你是瞎子，不然就是傻子，或是騙子？ 二、腦本來就是三十二身分之一，自己去讀一下念處經。也順便想一下，你的腦袋被鐵鎚敲了會不會腦震盪，如果會，那這到底是不是色法。 三、所謂可見、不可見、有對、無對，在論書裡有特定的意義，沒有那麼單純，說到不可見無對，通常都是指意處、法處。 四、人的思想活動需要用到腦，那頂多代表腦是心理活動的必要條件之一，把腦袋直接說成意根，那就是等於說，你會寫文章，所以你等於文章一樣無聊。 五、你的第七末那識到底是從阿含經的哪推論出來的，你怎麼沒膽子回應呢？你很...

《中阿含經》
「内意處及法意識知外色法。是屬色陰」

這經文清楚說【內意處】屬【色陰】

所以【意根】當然是個【色根】

當【腦】受到損傷以後，會對意識活動造成障礙，這可以說是現代的醫學常識吧。 請教： 而《雜阿含》322經說“意內入處”不是色法，就是說“意內入處”與色法的【腦】無關，這應該怎麽解釋呢？謝謝！ :?: 現代的醫學研究，可以區分不同的腦區與不同的心理、意識活動相關。這些現代的科學知識，顯然與《雜阿含》322經的說法相異。這些疑問，怎麽解釋呢？ :?: 我認為《雜阿含》322講的和現代醫學沒有衝突 因為這句經文是說【意內入處】屬於【色法】。 因為【不可見無對】是用來陳述【色法】的。 會將【腦】列入【身根】範疇的人，都是錯以為【意根】是【心法】 因此不懂【腦】就是【意根】。是【色法】 「意內入處者。若...

wolfgang 寫:《雜阿含經》
「意內入處者，若心意識非色，不可見無對，是名意內入處」


許多人說這句經文指【意內入處】非色法。是心法
這是錯誤的解經。

正確的解釋應該是：
【像心、意、識非色一樣，意內入處，不可見無對】

因為【不可見無對】和【非色】一樣，都不是我們可以【眼見】的

補充：

因為【不可見無對】和【非色】一樣，皆非可【眼見】且【無對】

前五入處【有對】，故不能和【非色】做類比