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(成唯識論)說，(前五識)以(第六意識)為依。

但為什麼我們能在 滿腦子思慮時，
邊想事情邊走路......
邊想事情邊唸佛......
邊想事情邊開車......？

此時的(第六意識)未看顧到 眼耳鼻舌身；

顯然 此時 眼耳鼻舌身 的 動作，
不是由(第六意識)所發出，或支使。

請問，在這種(第六意識)缺席的狀態下，
是(誰)在動腳，動口，動身.....？

Dogbert 寫:雜阿含(216)經
世尊告諸比丘：「所謂海者，世間愚夫所說，非聖所說，海大小水耳。眼是人大海，彼色為濤波。若能堪色濤波者，得度眼大海竟.....」
你的灰色的蘋果與紅色蘋果論，就像此經說的大水與小水罷了。無法於中離貪，最後還是要被色的濤波所淹沒。
另外，你好像沒搞清楚五蘊的基本概念，辨別顏色是想蘊的作用。有些基本的佛法概念雖然很基本，但是有些人一碰到看似很高深的理論，這些基本的東西又自然而然的忘了。

前五識，是沒有 分別判斷 能力的。

當(眼識)送到(腦)後，你才開始依據(眼識)的訊息，起(想蘊)。

如果(眼識)的資訊一開始就是被扭曲的，
你的(想蘊)也跟著錯誤連連

shanguan 寫:唯識界對於第八識的歸類本身就有很多分歧，比如你把第八識當作真如自性，就是一種説法，如此，則第八識就是不變的了。是麽？

我未表示：(第八識)是(真如自性)。
只說：一到八識，都源自(真如自性)

當你認出那是一只蘋果，無論它是紅色也好，灰色也罷，已經不是眼識，而是『想蘊』了。說到這裡，我記得以前還有人質問：人在深睡中，六識俱斷，若無阿賴耶識，如何能醒得過來？其實，入眠、做夢、醒轉都是屬於『行蘊』。唯識宗的毛病一如其名，只用『識』去解釋生命現象，偏枯不足之餘，還自以為高妙。 你根本沒有認清問題！ 實際上，(蘋果)透過你的眼睛，絕對有可能已經變成一隻(馬)。 我要說的是，我們的根身結構，會替我們製造(完全錯誤)的識見。 把(蘋果)看成(馬)時的(眼識)，這時(分別心)還沒有出現。 等(腦)接收到(眼識)，判定那是一隻(馬)時，你才開始(想蘊)。 =====================...

你的說法問題太多，簡單說幾樣： 二、一個識蘊生起乃依其所生之處而得名，從眼根生起名眼識.....。從眼根不會生起耳識，更不會生起八個識。你所謂的「八個心識，只是同一顆心，在不同階段的別名」，只代表你不了解識蘊。 舉例： 有一顆(紅蘋果)， 但因為你有色盲，所以看成(灰蘋果)。這叫(眼識)。 這就是為什麼，眾生從來沒有真正看清楚世界真實面貌。 所以請問你，你什麼時候才有辦法：看到(紅蘋果)？ 註：即使說它是(紅蘋果)，也同樣是視覺構造反應出來的顏色。 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 我目的是要告訴你，透過(根身六根)， 絕對不會讓你見到 世界的真實面貌。 ...

sanfayin 寫:的确是没有同一顆心或識
識是变化的，他们有如种子，小动物，人们因贪镇痴把他们养大
，大到不能控制，最后被这种动力拉向轮回
十二緣起是生死的连锁反应，生死解脱就是下功夫把某些重要的关键处斩断！
功夫就是四圣谛中的八正道，四念处

所謂沒有同一顆心，主要是指：識心善變，隨緣而變。
但是不管怎麼變，都是出自同一個(真如自性)。
這就是我所謂的 "同一顆"。
除非你想說：真如自性 也隨緣在變！

Mahanama 寫:不止六個，應該是十二個。你把眼、耳、鼻、舌、身、意忘了。

你硬要拗往(法身)的千變萬化，沒用。
除非你證明成佛時，當初有六個釋迦牟尼佛！
(帶著肉身到處走的釋迦牟尼佛!)

Mahanama 寫:唯識其實是一種『半常半無常論』，而且它一點也不新鮮，佛時的嗏帝比丘就是唯識宗的祖師爺（中阿含201經）

(半常半無常) 這是讀者個人讀後的見解。

這不是唯識學本身自有的見解。